下面我想再说说悟真谛的问题，昨天那个大题目不有悟真谛吗?大家都知道，佛法有两谛，一是真谛，二是俗谛。

什么是真谛?真谛就是佛亲证的境界，佛亲证的境界就叫做真谛，它是一佛乘。什么叫一佛乘?一佛乘就是叫人一生成佛，不等来生，就是今生成佛，这叫一佛乘，这就是真谛。

第二个是俗谛，俗谛是什么?真谛和俗谛是有区别的，俗谛就是十法界众生根性不相同，佛根据众生不同的根性所说的八万四千法门。

这回听明白没有?真谛是佛所亲证的境界，俗谛是佛根据众生不同的根性所说的八万四千法门，也就是方便法，这个就是俗谛。

我们今天讲的承传佛法悟真谛，这个悟真谛是什么意思?就是悟入佛亲证的境界。如果我们能够做到这一点，能悟到佛亲证的境界，那恭喜你，你成佛了，那是一点也没问题了。

悟入一佛乘，这么说可能大家还不太好理解，我们再换个说法，开经偈有一句话，说「愿解如来真实义」，悟真谛，换句话说，就是让我们解如来的真实义，注意那个真字，要解如来的真实义。解如来的真实义我们就入了佛亲证的境界，就入了一佛乘。可惜我们现在能解如来真实义的修行者也不是太多太多，我们现在每天所经历的人事物，你仔细回忆回忆，我们解如来的真实义是怎么解的?

我以前说过若干次，我说我们是错解如来真实义，误解如来真实义，曲解如来真实义。我们是用我们凡夫知见去解佛的意思，这个解不是如来的真实义，也不是佛的意思。

所以我记得我前些日子说过四句话，是这样说的，「问你明白不明白，自认自己已明白。凡夫知见解佛义，实际一点没明白」。这几句话我是根据什么说的?因为有些佛友当我们在聊天的时候，谈论起关于佛法的问题，有的沾沾自喜，说那一段佛说的话我知道什么意思，然后他就滔滔不绝的把佛的那段意思说了。实际上这是他自己的意思，不是佛的意思，佛的意思不是这样的。你悟了你才能解佛的真实义，你不悟，凭自己的理解、分析、判断，那不是佛的真实义。

佛的真实义是什么?就是三心，清净心、平等心、正觉心，这就是佛的真实义。这三个心你得到之后，你就无所不知、无所不能，这三个心如果你都具备了、你都得到了，你就无所不知、无所不能。人家没问你，你心里干干净净什么都没有，就是一无所知，这叫什么?这叫做般若无知，这个是无知，般若无知。别人来请教你，你应对如流，这叫做无所不知。无所不知从哪里来?从无知来的，无知是自性，再解释一句，无知是智慧的宝库。可能有人这个不太好理解，说无知，什么都不知道，怎么还能是智慧的宝库?

你想想我刚才前面说的，什么叫无知、什么叫无所不知、什么叫般若无知，你就明白了。智慧的宝库就是自性起作用，你自性里什么都有，什么都不缺，跟阿弥陀佛一模一样，你说它不是智慧的宝库吗?世出世法都离不开自性，所以见性就圆满了。智慧开了，智慧是从哪里来的?是从自性里流出来的，不是学来的。这就是佛的真实义，这就是真谛，真谛就是自性。所以在这儿我们讲了什么是真实义。

自性是没有办法说得出来的，怎么说都说不完全，只能说出来它很少很少的一小部分。祖师告诉我们，这个事情必须亲证才能明了，如人饮水，冷暖自知。你没有证得，怎么说都很难体会到，那不是我们的境界，佛经常用四个字来说，不可思议。这个我有点什么感受?譬如说法喜充满，先别说充满，就说法喜，一开始我不知道什么是法喜，我更不知道什么叫法喜充满，因为什么?我没有体会到。别人说，我就像鸭子听雷一样听人家说，但是自己没有感受。后来随着我听经的深入，一点一点的进步，我就感觉到有法喜了，那样就是法喜，那个味道确实是难以用语言来形容。我现在没有达到法喜充满那个地步，觉得知道什么是法喜，有时候也尝到法喜的滋味。所以，因为你懂得法喜的滋味是什么，你才愈学愈感兴趣，愈学愈深入。

悟真谛很难，但是也不难，就是这么个辩证法，也难也不难。如果说难，我们不能因为说悟真谛难，我们就望而却步，我们就停止不前。坚信通过我们的不懈努力，通过佛法的不断熏习，让我们离真谛愈来愈近、愈来愈近，直到有一天我们真的悟了，到那个时候就阿弥陀佛了。昨天剩的这一小部分，我就把它补充到这儿。