十大碍行是真精进的动力林克智1．对于自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那么病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。2．在处世待人方面，..

如何摆脱命运控制？培养正确观念，树立坚定信仰，广结良善人缘，严持清净戒律，如此，不但不为命运所制，且能自由自在调御命运。信仰可以改变命运，持戒可以改变命运。（图片来源：资料图片）习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可..

依正不二，是佛教的重要思想。依正二字，乃依报、正报的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命主体所依止的国土，即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正二报。《三藏法数》卷二七释云：正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，..

第三章业与轮回现代汉语中，作业、造业、事业等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的业，本为梵文羯磨(Karma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称因果)，是佛法二谛之一世俗谛的主要内容，是轮回说的重要成分..

在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本──阿赖耶识，和支配此识的力量──业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则──那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的..

结论 第七章阴德要积得深广,才能受用,才有力量转变命运。不积阴德,我们就会随著过去世所造的业力流转,这就是被命运限制住了。广积阴德最好,因伪遗留书本给儿孙,儿孙未必能读。留财富给子孙,常反而害了他们,使他们好吃懒做。我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限到来,一切东西都无法保留..

信解行证慧律法师信解行证，任何一个步骤都少不了的。了脱生死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说我能往生，这不是说了就能算的；也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道，那种微细的潜伏的那一种可怕的思想，已经使自己..

梁启超依一般人的常识，所谓生命者，以出生之日起，到死亡之日止，截头截尾，无来无去。从佛家的眼光看，人生若果是如此，那么，我们之出生乃偶然间突如其来，这便是无因论；死了之后，什么都没有，这便是断灭论。佛以为两种论都不合理，于是用他的智慧观察，发明业力轮回之一大原则。业梵名Karma 音译为羯磨。..

◎ 净 界我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你可能觉悟，刚..

眼观色、起心动念；耳听歌舞倡伎。眼看舞，耳听唱，戴香华鬘、香涂身种种的，都是人假相，哪有些真的！众生就执着。所以就唯识上讲：但有唯识、但有识，哪有实在的些东西！我们本来投胎那一天，就是浑浑沌沌来投胎、因为业力所使。胎胞大了，五官都有了，在母胎中就有。母亲要是喝热的，胎儿的头上像滚水烫的一..