面对人类行为与情绪的失控,根据佛教的说法,这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世(也可以说是无始)以来,在生生世世之中,所有的种种行为(包括身体的、语言的和心理的行为),所造成的一种力量,一直累积下来而集中到我们现在这一生之中。不过,并不是..

芸芸众生,一念无明,遮掩自性,困惑造业,由业受苦,终至不能自拔。依惑造业,业苦无尽,这种重复的轮回,在学佛的过程申,必须加以追根究底!什么是「业」?梵语Karman,音译为「羯磨」,义译为「造作」,以现代的语法称作「行为」;也就是说凡是发自于身、口、意的行为,都可以称「业」。那么「无明」呢?无明就..

学佛的原因，就是我们平常的要求。平常有甚么要求？无非是要安安乐乐，无非是要永久安安乐乐，有此要求所以要学佛。依佛法说：无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切苦、得究竟乐，所以就要学佛。有一种人讲：离一切苦，得究竟乐，这种要求原来人人有的，何必要学..

如何能得到好配偶译文人生在世,无论父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女,都是前生所造作的业力感召而得来的。如果有大的功德,此生的福报便会超过前生。如果有大罪过,就比不上前生所得了。所以要认真修持,用以转变前世的罪业。你想要得到有学问、有才能、有德行的好丈夫,或者恐怕..

我工夫浅薄，业力深厚，怎么能往生净土呢？亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽..

二无我论补特伽罗无我，达摩无我，曰二无我。补特伽罗，译数取趣，是数数取天人畜鬼等趣业报身者之义。变言之，即流转三界二十五有之精神个体或灵魂或业识也。凡已舍天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣之现报，未定转取何趣之时，先业力故，集识上色功能，化成一种细色根身，任持业识，曰中有身，亦名曰中..

问:定业不可转\,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?(郭莲花)李炳南答:学佛之人其心不同凡夫,改往修来,业力焉有不转之理。偈曰罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡。经曰\受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻..

问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩）李炳南答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是..

问：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？虽此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（刘定一）答：佛是断尽见思，尘沙，无明，自行觉他，觉行圆满而成者。人是善恶混杂，业力牵引来投胎受报者，魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之，此处答之，便知皆非自..

问:天堂地狱确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝)李炳南答:人常知者,阿含等经,备言诸天。地藏本愿经,详说各狱。依经而论,云何不确。至其升堕之机,全由众生业力,以为主因,是自己使之然也。..