在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本──阿赖耶识，和支配此识的力量──业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则──那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的..

结论 第七章阴德要积得深广,才能受用,才有力量转变命运。不积阴德,我们就会随著过去世所造的业力流转,这就是被命运限制住了。广积阴德最好,因伪遗留书本给儿孙,儿孙未必能读。留财富给子孙,常反而害了他们,使他们好吃懒做。我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限到来,一切东西都无法保留..

信解行证慧律法师信解行证，任何一个步骤都少不了的。了脱生死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说我能往生，这不是说了就能算的；也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道，那种微细的潜伏的那一种可怕的思想，已经使自己..

梁启超依一般人的常识，所谓生命者，以出生之日起，到死亡之日止，截头截尾，无来无去。从佛家的眼光看，人生若果是如此，那么，我们之出生乃偶然间突如其来，这便是无因论；死了之后，什么都没有，这便是断灭论。佛以为两种论都不合理，于是用他的智慧观察，发明业力轮回之一大原则。业梵名Karma 音译为羯磨。..

◎ 净 界我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你可能觉悟，刚..

眼观色、起心动念；耳听歌舞倡伎。眼看舞，耳听唱，戴香华鬘、香涂身种种的，都是人假相，哪有些真的！众生就执着。所以就唯识上讲：但有唯识、但有识，哪有实在的些东西！我们本来投胎那一天，就是浑浑沌沌来投胎、因为业力所使。胎胞大了，五官都有了，在母胎中就有。母亲要是喝热的，胎儿的头上像滚水烫的一..

◎ 如 本不怕念起，只怕觉迟。 业力就是我们行为的造作，行为是一股无形的力量，行为的威力可大可小，大之无外，小之无内，行为是不可思议的，只要我们以理性处置得很中道，行为是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脱的。行为若没有处理得体，将带来无限的贻害，使自己陷落痛苦中，接受一..

济群法师完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。那么，这一身份具有哪些特点？可归纳为八点。以下具体说明这八种圆满。第一是寿量圆满在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法..

◎ 大 安乃至十念，一定要谈这种深信切愿的人，一定是念很多佛号的，一定是精进办道的，一定是如救头燃的，一定是带着欢喜心去念佛的。先要把这个意思说出来，然后才谈乃至十念。确实众生的业力不同，他生存压力很大，工作很忙，或者是修其他的法门，兼修净土，这些--乃至十念。而且这个十念不仅仅是谈临终十..

◎ 净 界再看欻然，就是起火的助缘。当我们人寿越来越少，进入五浊恶世的时候，虽然我们五蕴含藏了烦恼业力，但是总有人去点火。这个欻然就是火苗，就是我们跟人事一接触的时候，那一念的妄动，攀缘心。这个攀缘心，唯识讲出五个重点：第一个，率尔。这个率尔就是跟欻然意思一样，就是突然间。就是根境接触的时候..