这一阵子致力于几件事,就无形中就把永忏楼随笔搁下来没写了。这几件工作,头一件就是校对拙作空虚的云稿样。全文一百二十万字左右,逐字修改,很费时间。校对是很不容易的工作,难怪很多作家不愿亲校,也怪不得日本出版界的校对员薪金高于编辑。
空虚的云就是在内明连载已经四年的长篇虚云和尚的单行本。初稿长达一百五十万字,费了五年功夫写完,整理之余,才发现字数有那么多。写稿子不注意字数,是我的一大毛病。把它删减了三十万字以后,仍感太冗长,连载恐非再五六年不能刊完。颇有些热心的大德及读者鼓励先印行单行本,也感谢内明月刊的特别惠于同意,更感谢主编沈九成先生允于一面连载,一面出单行本。又荷天华出版公司主持人李云鹏先生不惜巨资筹印这本拙着,弘一大师传名作家陈慧剑先生为我校对至五校。各位先生的热心栽培,使得这本拙作能够早日以单行本面世。令我既感激又惭愧。
佛教理论作品很多,琳琅满目,但是佛教文学作品,有其是现代化的佛教文学作品,实在很少见,我七年前发心,诚以现代文学手法,写这本长篇佛教现代小说。我试将佛理融入故事的情节之内,把虚云和尚的感人人格事迹作为理入行入的表现,再把他生存的时代思潮冲突,战争与社会变动,也都反映出来。这是吃力不讨好的尝试。从鸦片战争到一九五零年中叶,这世界经过了多少场大战小战?思潮发生过多少巨大的变化?佛教怎样在这一百二十多年的惊风骇浪中挣扎求存及弘教济世?拙作虽自问已尽心尽力,仍感欲言不尽!写了几年,书空咄咄,全副精神投入,不知其他。现在总算完工了,虽有如释重负之感,却又迅速觉得空虚,笔耕者毕竟是劳碌命,闲不下来的。我又再寻找新的写作题材,接受新的写作难题的考验。
于是我暂时搁下较为通俗化的随笔,在几个月来专注写了几篇较为严肃的论文:尖端科学家对于心力与灵魂的追寻,西方尖端科学家走向东方佛学的空观从微生学试证众生等有等等。几篇蒙内明刊出以来,似乎颇蒙学术界及科学界若干知名人士的过许谬赞,从中国大陆东北、西北、欧洲、英伦、美加、南洋,都有学者来信鼓励及指教。有些来信从内明转来,有些直接寄来,有些经由其他刊物友人转达。最感动我的是在上海及东北的一些学者,竟不惮劳烦,手抄长达数万字的拙文,分寄给各地友人,我感动之余,连日均去影印上述拙文寄赠这些缪许拙作的学者。这些话,说出来不免招讥,必有人评我是老鼠跌落天平或说我大假广告。可是,这些事实,反映着读者对于科学与佛学互证的热烈兴趣,并非拙文有何特殊见地,我觉得作为一个佛学与科学研究者兼文学作者,不可以为世俗的虚伪所束缚。我不是自满的人,相反地,我是很谦逊的人,但是我不愿意过分的世俗谦逊而抹煞了读者与学者与我彼此的求知共鸣。
于是我就更忙了,写佛教文学与写科学引证佛学,都不是闭门造车可成的事。写空虚的云已经参考了四百多种书刊,从历史到佛学,从科学思想史到社会发展史,从英国资料到美加资料,日本纪录,电影纪录养成了爱看书的兴趣。如今写一篇论文,又须穿梭于各大学图书馆了,书房已被书籍占领包围。写得很吃力,往往力不从心,可是,其中的乐趣,也是难以言传的。
现在筹写的一篇论文从胚胎学与遗传基因学试证众生平等,也仍在这种摸索的途径上挣扎着,但愿早日成篇公开,让各方大德指教及各方读者与我共同研究。
到底我并不是一个受过正式科学教育的人,也不曾受过正式的文学教育。对于深邃的佛学,更是尚未入门,我从事这些综合写作,真真感到吃力,可是,我有一种自己也无法解释的干劲,我常常都不满意以往的作品,不断在找寻新的方向与不断向难题挑战。在当前的写作阶段,我大概仍然向着科学与佛学互证地难题挑战,如果我在这两者的思索不会有什么成果,最少我能从研究之中学到一些东西。而这些,断不是些悦众的流行通俗罗曼史小说所能获得的,自然也更不是名与利、金钱与物质享受所可感受得到的。
文学仍然是我的主要兴趣之一,空虚的云出版之后,我又接受另一个文学题材新挑战,这原是沈九成先生最先的启示。沈伯伯有一次在信上说起六祖的故事很可以用新文学手法写写。这话我一直牢记在心。也一直在参考文献,现在总算开笔了。暂时定名为菩提本无树。当然仍以六祖坛经为总,但是我参阅了其他许多学者的鸿文。我认为我这一本新作,重点不在于覆述传奇,亦不是考证的传记,我将以新文学及哲学宗教的新观念来重新分析慧能大师这位宗教哲学大思想家的思想发展,以现代文学方式表现出来。我无意把它写成教科书,我要把它写成一部有内涵有深度的现代文学作品,这是一种奢望的野心,自问力不从心,但是,这种挑战,具有太大太强的诱惑力了!
上述是我现阶段的写作方向,够我忙碌的了,学海无涯,越多写多读,就越感到这句名言的意义真确。
至于永忏楼随笔,当然也仍会再常写的,随笔闲谈是与读者沟通最舒适的形式,寓佛学于笑谈之中,证佛理于微事,这也是我多年来努力以赴的,今后也不会放弃。
我不知自己到底有多少力量可以三轨并行地这样写作。确是自不量力。但是,我不会放弃努力。野心的我,也仍然盼望第四轨道梦想实现---我多年来都梦想写作写些佛曲与佛教音乐的交响曲。年复一年,始终未能展开。
夏季在温哥华是短促的,必须利用这短短的三个月,尽可能整顿家园,剪草、打扫、拾柴、砍树,清理屋顶上的烟窗,清除屋顶的青苔,种种蔬菜、除草、施肥在读与写之外,总有做不完的工,永远在忙碌之中,或者这也算是修行罢?人忙碌起来,哪有功夫去烦恼?我唯一的烦恼就是太不够时间做学问。四轨并行的研究创作,也只好又再期诸来年罢。
End
念佛的人是非常非常有智慧的。所以《阿弥陀经》里说不可以少善根福德因缘得生彼国,真正能够老老实实专修念佛的人,确实善根福德因缘不同一般,确实有大智慧,有大大的智慧..
有时候我们念佛叫作有口无心,干别的活儿,嘴上念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,自己都忘记了,自己都听不到,管不管用?管用的,绝对管用!我们没有听到,佛都听到了。就好..
然而,一句弥陀,即是无量寿,亦是无量光。以无量寿故,念佛之人能得增福延寿之果报;以无量光故,念佛之人能得消业开慧之利益。「南无阿弥陀佛」本来就是无量寿。念无量寿,当然..
成佛十劫,是就这一期法藏比丘示现成佛他也是番番示现成佛,就这一期在极乐世界成佛来讲,他是示现之迹,为什么这么说呢?因为《法华经》里记载,释迦牟尼佛和阿弥陀佛,因..
念佛人应如何学祖师?说念佛决定往生,那为什么善导大师冬天念佛都要念出汗呢?你们知道这个传记的故事吗?这个传记的记载,善导大师冬天念佛要胡跪合掌,浑身都出汗,这是..
南无阿弥陀佛这句名号是阿弥陀佛的正觉莲花。净土宗又称为莲宗。阿弥陀佛脚踏莲花,接引我们也是拿一枝莲花,我们往生的时候也坐着莲花,到极乐世界也是莲花化生:这句名号..
凡夫的眼光非常短浅,每天懵头懵脑地过日子,就希望在世间的五欲生活中得到满足。甚至连「死」字都不能提,提了就是不慈悲,你什么意思?让我早死吗?其实,提不提都应该早..
净土宗就是这八大宗派当中的一宗,而且是信众基础非常广泛、生命力非常旺盛的一个宗派。净土宗这个名字,虽然普通网友可能没听过,但是一句阿弥陀佛,几乎是没有人不知道的..
我们哪有智慧?没有智慧。佛所讲的智慧,不是依世间人的标准。比如以蚂蚁来看,会出去打食,能闻到糖的气味,这是有智慧的;但以我们人来看,这不叫有智慧。以马来看,老马..
看到六字名号佛牌,如果说这是金属做的,上面有六个字,那就是不识货。南无阿弥陀佛这六个字是无量功德大宝海,它的意义是无量无边的。看到、听到南无阿弥陀佛六个字,专修..
临终须知一、病重者念佛,只可一心求往生极乐世界,不可求病好。因寿数有定,若寿限已到,求病好,也不能好,又因不求往生,命终只有轮回。求往生,若命不当终,也不会即死,反而因为..
佛说人生实相,即是生、老、病、死苦。佛法的目的,正是要从根本上解决此生老病死苦。世人既然没有一个不厌患老病死苦、希求平安快乐的,那么也就是人人都有佛缘,人人心底..
其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。阿弥陀佛的光明这样殊胜,众生如果遇到了阿弥陀佛的光,贪瞋痴三毒就消灭了。三垢,就是贪、瞋、痴三毒烦恼..
有人讲了,为什么要到临终的时候才能现前?这样我不能相信。佛菩萨很灵的话,应该平时现在我面前啊。其实不是佛菩萨平时不现前,佛菩萨平时都在这里的,只是我们看不见。为..
物质的力量,比如我们坐坐车,整个身体的重心、重量必须放在车上,才能完成身体的转移。以此类推,我们要完成心灵的转移,从娑婆世界到极乐净土,就要把自己的心放到阿弥陀..
有人说:师父,我念佛心中打妄想了,这样念佛能不能灭罪?我说:照样灭罪。灭多少?灭八十亿劫。经文证据在哪里?就在这里。这样,我们念佛就欢喜了,不要以为这样念佛不管..
念佛有什么特别的标准吗?有规范的姿势吗?没有,没有别的样子。要说有样子,只有一个样子,就是称弥陀名号,在称名号之外没有什么样。是不是要打坐?是不是要开悟?是不是..
念佛真好,因为念佛没用----不能当饭吃,不能当衣穿,不能当钱用。啊,没有世间一切作用的念佛是多么好啊!以世间的眼光看不出念佛有什么现实的用途,可说念佛全然无用,那..
六字名号是我们的免死牌。过去有人犯了死罪,皇上赐给他一张令牌,上面写着免死,这个人就可以活下来。众生多数是善恶交杂,验其罪状,要在六道中长劫轮回。现在,南无阿弥..
一心归命阿弥陀佛,决定就被阿弥陀佛救度,这也就是南无阿弥陀佛六个字的含义,南无两个字就是归命,阿弥陀佛四个字就是救度,你归命我,我就救度你!就这么简单。怎么叫归..
本愿称名,就是按照阿弥陀佛的本愿,来称念南无阿弥陀佛名号。这是阿弥陀佛在本愿中所规定的。现代人工作很忙,外在的环境很繁杂,内在的烦恼也很深重,如果靠自己修行戒律..
什么是佛种?佛种有两种。第一,从圣道门来讲,就是菩提心,因为发了菩提心才有成佛的种子。菩提心就是上求佛道、下化众生之心,就是相信有佛法、有成佛的境界,要广度一切..
佛的慈悲心像什么呢?同地水火风,虚空无分别,他不会分别的。像虚空,善人在当中,恶人也在当中;像太阳光,照善人,也照恶人,照中国人,也照外国人;像大地,无轻重之殊..
净宗法师远地易达喻出门旅行,有的时候,到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易,为什么呢?因为交通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛,要自己游过去..
今晚和大家座谈的题目是:做事与念佛。做事,我们道场里的每一个人,上到住持、当家、执事,下到普通的清众,多多少少都会被分配一些事做,像扫地、打水、打板、做维那、领..
有些修行圣道门的佛弟子,往往看不起念佛人,而我们一些莲友看见别人会念经,会持咒,会拜忏,心里很羡慕,觉得自己这也不会,那也不会,只会念佛,好象也低人一等。殊不知你只会念..
力愿相符,毕竟不差,果上神力和因中誓愿相吻合,一对一,对应得非常贴切。因中发愿说称念我名号的人,我一定要救他到西方极乐世界,那果上的神力就摄取称念弥陀名号的众生..
念佛法门是什么?大家要懂得,念佛法门是救度的法门,不是修行的法门,从现在开始,从今天开始,大家的观念要彻底地改变,我们很多人讲念佛都是讲修行,讲做功夫,在善导大..
问:请教师父,刚学佛怎么增强信心?净宗法师答:是的,如果没有信心,可能学佛的道路走不长远。佛教的五根五力,信、进、念、定、慧,第一就是信。信心要扎根,扎了根就有..
现在我们是在讲净土法门,不是讲人天法,也不是讲声闻法、缘觉法、菩萨法,我们是在讲佛法,讲成佛的法门。什么是佛法?这句名号具足阿弥陀佛的一切功德,这就是佛法。念这..
问题:有一个问题现在很流行,我觉得它代表了当代中国人的主要困惑之一,这个问题是这样的,为什么我们读了很多书,学到了很多知识,却依旧过不好这一生呢?法师,您是怎么..
问题:最近佛教论坛里某一部经很火,说持诵这部经可以速得现世福报,提升命中的富贵格局和层次;并且经中释迦牟尼佛亲口说:持诵者临命终时,必定见阿弥陀佛现在其前,我观..
问题:佛弟子深信因果,遇到逆境要隐忍,但往往也很容易背上道德的包袱。比如面对不法作恶的人,这是让人做东郭先生吗?我们身为佛弟子,毕竟还是俗世之人。孔子也说乡愿,..
问题:出家了,为什么遇到一些不愉快的人事,道心就会退转?如何让道心坚固,不被逆境所转呢?净宗法师:遇到逆境不好、不愉快的人事,心情受影响,这个很自然。至于道心退..
佛陀说的话为何可信?①这就不是我们能够回答的。像一大群盲人,生下来眼睛都看不见,如果一个明眼的人告诉他们远处有一座山,天上有日月明照,又有白云飘浮,花是红色,叶..
问题:名号之中自然具足三心,包含信愿行,可是为什么有的人念佛却没有往生?净宗法师:名号之中自然具足三心,可以分为三句来说。第一,名号之外没有信心,没有三心。第二..
请问学习善导大师净土思想有什么技巧?法义学习,各人有各人的专长,各人有各人的特点。所以,如果一定要说有一个普遍通行的技巧,那不好说。但如果真要问起来,我觉得最重..
问题:娑婆世界的人,情执很重,那么世间人所欣赏的品质重情,与情执重之间是什么关系?都说现代人越来越薄情寡义,那是不是情执就不重了呢?净宗法师:娑婆世界的人是情执..
问题:阿弥陀佛连十恶五逆、谤法阐提的人都救,只要他们临命终念佛,百分之百都往生;但是却不救杂行杂修的人,说百中稀得一二,千中稀得三五,这是为什么呢?难道念佛之外..
问:我是一个26岁的罪恶凡夫,现在没有出家的打算,因为我想结婚成家,可是如果结婚成家呢,我的心肯定用在自己老婆身上,用在世俗上,这样就会有牵挂,一有牵挂,我就怕临..
问:诸佛菩萨神咒,有大神力。虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒,对吗?答:不必!一句弥陀,咒中之王,一切神咒可以达到的功效,念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人,蒙弥陀、..
问题:佛弟子见到有人做坏事,要不要去揭发他呢?现在社会坑蒙拐骗的乱象到处都是,小的坏事就算了,如果大事不去揭发,好像良心过不去。法义里讲到修行人不见世间过,不管..
有些人在平常时候,心还可以比较安定,但是只要到了工作场所,心就开始不安了。在工作环境里之所以心不安,可能是你根本不喜欢那份工作,也可能工作太繁重,或同事带给你困扰、你..
六度万行即是福慧二门:「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足」(维摩诘经佛国品第一)六度之首是「布施」,有财施、法施、无畏施,财分内外,内财是身体,外财..
如果不能觉察自己的偏执,就会被自己的好恶所蒙蔽;也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准,去衡量外在环境。人生在世,总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼,..
超度真有亡灵吗?当然。超度有用吗?是的。有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。碰到怪异现象时,先要查明真相,也可..
圣严法师:终日寻春不见春本句出自一首禅诗,相传为唐朝无尽藏比丘尼所作。禅宗看起来很玄。寻春怎么会找不到呢?春天的郊野,到处是春意。风是春天的风,水是春天的水,草木花朵..
圣严说禅:无功德问:南朝梁武帝问菩提达摩说:「我建寺斋僧,有什么功德?」达摩劈口就答:「无功德。」泼了梁武帝一头冷水,可能有不少佛教徒觉得这盆冷水也泼到自己身上。这个..
待人处世的过程中,坚持原则本来是正常的,问题是:你所坚持的究竟是原则?还是自己的偏见?如果对任何事都坚持自己的想法才是对的,坚持要用自己的做法,只管自己,别人的建议和商..
无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。从无明到老死一共有十二个阶段,显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程,这是..