【论文】

七?一二二有义：彼天常无六识。

【疏翼】

第一解无想天中，第三诤一期有心无心并出报体辨性。有三师义，中分为三︰第一师说中，又分有二︰一、标宗，二、引证。此即初文。

【述记?卷四十】

自下第三、一期有心无心，三解，此第一师。

一期生死，俱无六识，故言「常无」，非少有故。「常」者，一切时义。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

此中无想天者，谓生无想诸天有情中，诸心、心所灭为体。

【论文】

七?一二三圣教说彼，无转识故。

【疏翼】

第一师说无六识中，第二引证。又分为二︰一、引《对法》等，二、引《瑜伽》。此即初文。

【述记?卷四十】

「圣教说彼无转识故」者，即《对法》[1]、《显扬》[2]、《五蕴》[3]，皆言无想无心。此中亦说第六意识，生无想天竟不起故。虽不定言一期皆无心，然总说生彼无第六识心，故生死无心也。若不尔者，论应分别初后有心，中间无心也。

【疏翼】

安慧《大乘五蕴广释》卷三云︰

言「云何无想天？谓无想所得之果。生彼天已，所有不恒行心、心所灭为性」中，彼天者，即所谓广果，即第四静虑中第三异处。于彼诸天之上，犹如宫殿有彼无想诸天有情依处，是能生彼无想等至之异熟果。言「所有不恒行心、心法灭为性」者，今专取彼以为自体。谓能生彼不恒现行心、心所法，于自所依中，能损减自类心、心所法种子，令其微薄、极微薄，乃至最后最极微薄故，从自所依已损减种子故，无有力能现起余心。是故尔时诸不恒行心、心所法，于此所依不复生起。于此损减种子位，约其所依假立无想。若如是者，即唯说其所依时位，由此分位能灭故，名之为灭。

【论文】

七?一二四说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。

【疏翼】

第二引证中，第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十三为证，并会卷五十九、卷五十六文。﹞

【述记?卷四十】

《瑜伽》第十说言︰问︰于一切生处及三摩钵底[4]中，皆有一切支现行可得耶？答︰不可得。谓无想天[5]，及灭尽定、无想定中，唯[6]有色支可得，非无色支；[7]生无色界，无色支可得，非有色支。此依六识，故知彼处一期无心[8]。

《瑜伽》第十三卷说六种正[9]名「无心地」︰谓二无心定及无想天[10]、睡眠、闷绝、无余涅槃。既以此天例同二定，明非有心；非有心时，名二定故。以此为例，明亦无故。

此师解五十九[11]云：「异生」以「缠」[12]润生者，据多分说，非谓一切。如见谛[13]，以随眠润；初、二果者，以现行润。此亦如彼，不应征诘。

又解五十六[14]云：后想等[15]生，便从彼没等者[16]，即说死后中有初心想正生时，名「想生已」。即后想生时是死已，便从彼天没，故非未没时。

言为「后[17]」故。异生润生，有唯种子[18]，如此外道[19]命终时等。

【疏翼】

以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第一师说讫。

【论文】

七?一二五有义：彼天将命终位，要起转识，然后命终，彼必起下润生爱故。

【疏翼】

第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说。于中分三︰一、标宗，二、引证，三、会违。此即初文。

【述记?卷四十】

下、第二师。初生无心，同前师说。

「将命终位，要起转识」，方始「命终」。所以者何？五十九说：「异生」以「缠及随眠」润生故；故《对法》第五说：诸异生九种润生心[20]，必起现爱故[21]。

【论文】

七?一二六《瑜伽论》说：后想生已，是诸有情，从彼没故。

【疏翼】

第二师说中，第二引证。

【述记?卷四十】

《瑜伽》五十六说：彼谓「后想生已」，是诸有情从彼天没，故知末后必定起心。起心之时，名想正生；至中有位，名为生已；生已之时，「便从彼没」。

五十九说云：异生以现行种子润，故必起心。「便从彼没」者，其想生已，方「从彼没」，是此意也。非入中有，方始起心，中有有心，何劳彼说？

【论文】

七?一二七然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。

【疏翼】

第二师说中，第三会违。

【述记?卷四十】

下、会论文。

《对法》等[22]说「不恒行心及[23]心所灭」者，非谓末后位。谓彼但依中间长[24]时说，非谓一期全无六识。

此即兼解[25]唯有有色支讫，非谓末后无爱支故。虽与无心定为喻[26]，然长时相似，故得为喻。

【疏翼】

以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说讫。

【论文】

七?一二八有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故。

【疏翼】

第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第三师说。于中有五︰一、标宗及因，二、以本有为喻，三、引证，四、举难，五、辨报体并显性。此即初文。

【述记?卷四十】

第三师说。

末后有心[27]，同前第二，所解违论[28]，亦如彼说。唯初生有心，与前师[29]别。此言初「生亦有识[30]」故，「亦」死[31]时也。

然上座部[32]等说：生[33]彼中有亦无有心[34]，恐此前师亦作此计，故说中有末后有心。

大乘「中有」，生支摄，故彼中有末心，必起润生烦恼，故无想天亦有心也。彼之中有，彼处摄故。第五《对法》等说：中有末心亦唯染[35]故。

【论文】

七?一二九如余本有，初必有转识故。

【疏翼】

第三师说中，第二以本有为喻。

【述记?卷四十】

若诤本[36]有有心者，今为量云。

此意说言︰彼天本有初位，必有转识起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。

法尔受生，必初有六识，此非生有，谓在本有初位[37]。然非即次生有后第二念时，本有之第一念心也。谓一期本有生三分分之，第一位名初位。不尔，卵生等本有初念，非必有意识故。《摄论?无性》第三亦说初生有心[38]，势与此同。

【论文】

七?一三○《瑜伽论》说：若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没故。

【疏翼】

第三师说中，第三引证。

【述记?卷四十】

第十二卷[39]解「无想定」中说︰若生于彼，唯入不起，即证初生有心。其想若生，从彼没故，即证将死有心[40]。

【论文】

七?一三一彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。

【疏翼】

第三师说中，第四举难。

【述记?卷四十】

既举论文，次举难曰︰彼天「本有初，若无转识，如何名入」？要「先有后无，乃名入故」。非先未有心，可言入无心；先已入讫，何假言「入」？又非中有末，可[41]起报心[42]，报心灭时，名入无心，诸论皆说彼中有必起爱润生心故[43]。

【论文】

七?一三二〈决择分〉言：所有生得心、心所灭，名无想故。

【疏翼】

第三师说中，第五辨报体并显性。中分为二︰一、辨报体，二、显性。初中又二︰一、引教，二、显义。此即初中初文。

【述记?卷四十】

此中辨报体，并显性。

五十三卷解「无想灭」云：由此因缘[44]，所有生得心等[45]灭等。

【论文】

七?一三三此言意显：彼本有初，有异熟生转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯，引起异熟无记分位差别，说名无想。

【疏翼】

第一辨报体中，第二显义。

【述记?卷四十】

此、显彼天「本有初」位，有六转识报心「暂起」；宿习无心定「因缘力」故，「后不复生」心。由此，生得第六报心灭故，引起异熟无记无心分位之时，名彼无心报。依止本识，此转识灭分位差别，说名无想，如前第一卷[46]。

虽有二解，今准此文，唯于第六心灭上，立无想。

【疏翼】

以上第五辨报体并显性中，第一辨报体讫。

【论文】

七?一三四如善引生二定，名善。

【疏翼】

第五辨报体并显性中，第二显性。于中分二︰一、以喻成性，二、正难初师。此即初文。

【述记?卷四十】

此、以喻成。

如二定前，善心引生种子，名二定，二定名善。随能引心故。此亦随生得无记心灭，故彼果名无记。

【论文】

七?一三五不尔，转识一切不行，如何可言「唯生得灭」？故彼初位，转识暂起。

【疏翼】

第二显性中，第二正难初师。

【述记?卷四十】

彼处，转识三性不行。若初生时，即已一切异熟生转识亦[47]不行，如何可言唯生得灭？设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。

《对法》第四云︰生得无记[48]。谓无想报，故唯无记。彼本有「初位，转识暂起」[49]。

「暂起」者，四识[50]中起何识？

此但言「转识」，不别出故。

有说亦起眼、耳等识。

此亦不尔。有何因缘须起也[51]？应唯起身识及第六识，受彼果故，暂生即灭，何假起眼等识见色、闻声等？义虽知尔，起将为胜，如萨婆多亦许多时故[52]。此虽许有心，即显报体及无记性。

【疏翼】

以上第一解无想天中，第三诤一期有心无心并辨报体并显性讫。

【论文】

七?一三六彼天唯在第四静虑，下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。

【疏翼】

第一解无想天中，第四显处所。

【述记?卷四十】

自下第四、处所系地。

此受无想报[53]处，第四静虑。此、总言也。

即彼凡夫第三天处[54]。下诸天处，其想粗动，难可灭故，有变异受，未可尽故；第四静虑下二天[55]亦然。非是凡夫下中熏习有色身处，可受殊胜无心果故，下非殊胜，故不可生。

不于五净居无色生者，上无受、无想异熟处故。谓五净居[56]，唯圣者居，非外道所生[57]，彼不知故。无色、无身、无似彼涅槃之乐受色身果处故[58]。

【论文】

七?一三七即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。

【疏翼】

第一解无想天中，第五显彼因。

【述记?卷四十】

自下第五、出此报因。如前第一卷解[59]。

然今即是定前能引无想定思，能招彼果[60]，即显一思感总、别报，同五十六说[61]。

又解︰即是能引定思至无心位为定之时，招彼第六别报异熟，前明利思能感总报。有心、无心二因，二[62]果别故[63]。

又解︰此说「微微心」招别报，若前微心明了[64]，故招总极[65]。前说[66]即许一思招二报[67]，亦得有心、无心报。一业[68]尚得色、非色报，理不遮故。

后解二业各别︰欲显定因感此[69]别报，前明利思，感于总报。此会[70]「唯有[71]有色支」言。

此据六识中间多时不行，非谓八识。设云一期，此同小乘。彼命终[72]已，当生何处？

大乘无文。《俱舍论》云︰若[73]从彼没，必生欲界，先修定行势力尽故，不得生彼自处及下三禅──不造下三定因，及前势力无故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空，力尽便堕。非彼有情[75]，必有欲界顺后受业。如生北洲者[76]，生天后受[77]业等[78]。

此义意言︰由前在此修定之时，定前必作欲界善业，或谤释种涅槃，故必生欲界也[79]。

今此不同。彼唯生报，可作是言。此通后报，如何必有欲界，顺后受业？故知生彼[80]既通，生后不定。明命终已，生下三定及下欲界，皆无有失。但不生上，未曾修故，生彼定中下三天[81]，亦无失也。

【疏翼】

以上第二别五位中，第一解无想天讫。

《略纂》卷二十七云︰

然无想﹝天﹞是别报。于第八识上，有防心不起功能，是别报体﹝《俱舍论》卷五云「若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实物有，能遮未来心、心所法，令暂不起，如堰江河」。本论卷一末亦云「又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是无想定思体，感总报。于上有防心功能，感别报。

问曰︰第八现行心、心法，如何名厌心功能，感无想别报？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感总别报耶？又无心业如何感有心第八识报？

今解︰不然。若定前思为总报业，感第八总报。若厌心种子功能是别报业，感第六意识，生得心、心法灭，及色蕴等别报。若前加行不厌心时，生得报异熟，舍受可生。由前加行厌心故，今生得报心不生，于此种子防心不起功能，建立无想。即别报业感别报法体。不离有心、无心二﹝因、二果﹞说。如《对法》抄﹝卷九﹞引文证等﹝如云「二、对因辨果者︰彼一云无想定所感，二云入无想定能引定思，感彼异熟果故」。唯识第七(《述记》卷四十第三解)云「其定前(微心)明利现行者增上思，能感第八识果，入定(微微心)之思，感此异熟。二报既殊，因亦别也」﹞。

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[1] 《对法》卷二：

无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。

安慧《唯识三十论》同。

[2] 《显扬》卷一云：

无想天者，谓先于此间得无想定，由此后生无想有情天处，不恒现行诸心、心法灭性。

[3] 如《广五蕴论》云︰

云何无想天？谓无想定所得之﹝异熟﹞果。生彼天已，所有不恒行心、心所法灭为性。

以上﹝《对法》、《显扬》、《广五蕴论》﹞三论，无想异熟均属不相应

行法摄。

[4] 「三摩钵底」，梵文为「samapatti」；藏文为「sboms par jug pa/」。

[5] 原有「中」字。

[6] 原无「唯」字。

[7] 原有「若」字。

[8] 以上引「唯有有色支」文为证。

[9] 「正」字，《金藏》有，余无。

[10] 原作「无想生位」；藏文作「du wes med pa/」。

[11] 谓此师会违，以解《瑜伽》卷五十九中，「七种结生相续」中第一。

[12] 原作「缠及随眠」。

[13] 《瑜伽》卷五十九原作：

二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作「g?i mthov ba/」﹞。

[14] 会违以解《瑜伽》卷五十六文。

[15] 「等」字，原无。

[16] 《瑜伽》卷五十六原文作：

依已生无想有情天中，名灭分位，建立无想。此亦三种：自性者，无覆无记；补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者；起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果，后想生已，是诸有情便从彼没。

[17] 《金藏》作「后」，余作「便」。

[18] 即随眠。

[19] 从无想定。

[20] 即结生相续心。

[21] 《对法》卷五原文为：

相续力者，有九种命终心﹝藏文作「gsar du chi bai sems/」﹞，与自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相应，于三界中，各令欲、色、无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心，结生相续；若生色、无色界者，即以色、无色界自体爱相应命终心，结生相续﹝以上为三种润生心﹞。如是，从色无色界没，若即生彼，若生余﹝二﹞处，有六种心﹝二界各三﹞；如其所应，尽当知。

又此自体爱唯是俱生，不了所缘境﹝藏文作「dmigs pa la mi spyod pa/」；即「不行所缘境」﹞，有覆无记性摄。不能﹝藏文作「不能」，汉译作「而能」，今改﹞分别我自体，﹝俱﹞生差别境界﹝《杂集论述记》卷十五云「润生有二位︰一、明了三性位：容起一切烦恼。(二、)若明了有覆位，唯起于爱」﹞由此势力﹝藏文作「dei dbav gis/」﹞，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者，亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。然能了别﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」；「能了别彼已」﹞，以对治力之所摄伏﹝藏文作「gben por tshar gcod do/」﹞，已离欲圣者对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。

[22] 见《对法》卷二、《显扬》卷一、《广五蕴论》。

[23] 「及」字，原无。

[24] 「长」字，《金藏》有，余无。

[25] 即兼会违，解《瑜伽》卷十说。

[26] 如理《义演》谓释伏难。

[27] 谓命终时起想故。

[28] 谓《对法》卷二等。

[29] 谓前第二师。

[30] 原作「生时亦有转识」。

[31] 即命终。

[32] 「部」字，《金藏》误作「都」。

[33] 「生」字，《金藏》有，余无。

[34] 《枢要》卷下云︰

上座部勘中有无，何得说言中有必起润生烦恼耶？本计无中有，末计有故。

《异部宗轮论》叙佛灭后第三百年，从说一切有部所出化地部末宗

异义中云「亦有中有」，其本宗同义中，则云「定无中有」。

[35] 因与自体爱相应，故为染。

[36] 《金藏》作「本」，余作「生」。

[37] 《大毗婆沙论》卷一百九十二初云︰

如说四有︰谓本有、死有、中有、生有。「有」声目多义，如前广说﹝如卷六十初云「有增、有减，故名为『有』复次，若有增减，亦是萨迦耶见事、颠倒事、爱事、随眠事、贪瞋痴安足处、有垢、有毒、有过、有刺、有浊、堕有、堕苦集谛者；说名为『有』。圣道虽有增减，而与此一切相违，故不名『有』」﹞。

此中「有」声，说属众同分。有情数五蕴，名「有」。

云何「本有」？答︰除生分死分诸蕴，中间诸有，此即一期五蕴、四蕴为性。问︰何故此有说为「本有」？答︰此是前时所造业生，故名「本有」。问︰若尔，余有亦是本有！皆前时所造业所生故。答︰若是前时所造业生，粗显、易觉、明了现见者，说名「本有」。余虽前时所造业生，而微隐、难觉、非明了现见，是以不说。

云何「死有」？答︰死分诸蕴，即命终时五蕴、四蕴为性。

云何「中有」？答︰除死分、生分诸蕴，中间诸有，即二有中间，五蕴为性。

问︰何故此有，说名中有？答︰此于二有中间生，故名「中有」。问︰若尔，余有亦是中有！皆于二有中间生故。答︰若于二有中间生，非趣所摄者，名「中有」，余虽二有中间生，而是趣摄，不名「中有」。

云何「生有」？答︰生分诸蕴。即结生时，五蕴、四蕴为性。问︰此四有几剎那？几相续？答︰二剎那︰谓死有、生有。二相续，谓余有。问︰此四有几染污？几不染污？答︰皆通二种。问︰此四有心几染污？几不染污？答︰生有心唯染，余心染污、不染污。

又卷六十中云︰

意地烦恼令有相续，非五识身。正结生时，定有意识，无五识故。

[38] 《摄论》卷一云︰

既和合已，依此识于母胎中，有意识转。

《摄论?无性释》解云︰

「既和合已」者，谓受生已。「依止此识」者，依异熟识。「有意识转」者，谓与信等贪等﹝藏文两「等」字无﹞相应﹝藏文作「相应之善不善及」﹞乐、苦受俱，分别意识后后位转。

[39] 谓《瑜伽》卷十二末。

[40] 《瑜伽》卷十二原文作：

观想如病、如痈、如箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，入第四静虑；修厌背﹝藏文作「mi phyogs pa/」﹞想作意，于所生起种种想中，厌背而住，谓无想，寂静、微妙，于无想中，持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入、亦起。若生于彼，唯入不起；其想若生，便从彼没。

[41] 「末，可」，《金藏》作「未必」。

[42] 中有非趣摄故。

[43] 谓俱生身爱，润生有心。

[44] 原作「由此因此缘」，因即指无想定；缘即指下品、中品、上品三

种修。

[45] 「等」字，原作「心所」二字。

[46] 本论卷一末：

无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识，依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

本论《述记》卷九云︰

然《瑜伽》五十三云：唯约「生得心、心所灭」，立此异熟者，即善等不恒行心，生便即得，非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理。又解︰第六异熟──舍受、生得无记──心灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正，诸论皆说：初生有心定无覆故，如下第七。

[47] 「一切」等八字，《金藏》有，余无。

[48] 《对法》卷四原作：

生得无记者，谓诸不善、有漏善法异熟。

[49] 《俱舍论》卷五云︰

今无想定一向是善，此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟。

[50] 眼、耳、身及意识。

[51] 「须起也」三字，《金藏》有，余无。

[52] 《俱舍论》卷五云︰

无想有情居在何处？居在广果。谓广果天中有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。彼为恒无想，为亦有想耶？生、死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时想不起故。如契经说︰彼诸有情由想起故，从彼处没。然彼有情如久睡眠，还起于想。

《大毗婆沙论》卷一百五十四中评家云︰

如是说者，此事不定。或前多、后少，或前少、后多，随彼意乐，有差别故。

[53] 「无想报」三字，《金藏》只作「报」，余本只作「无想」二字。

[54] 《瑜伽》卷四初云︰

无云天、福生天、广果天，此三由软、中、上品熏修﹝藏文作「spel mar bsgoms pa/」﹞第四静虑故。无想天，即广果摄，无别处所。

[55] 无云天、福生天。

[56] 「居」字，《瑜伽》作「宫」。

[57] 《瑜伽》卷四初续云︰

复有诸圣住，止不共五净宫地﹝藏文作「gnas gtsav mai sa lva/」﹞：谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。

彼论卷十二有同文。

[58] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰

有说︰求无想者，执无想定为真道，彼异熟为涅槃。

本论《述记》卷三云︰

即是「微微心」等诸明了心，求无想果以为涅槃。

[59] 如本论卷一末云︰

无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识；依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

[60] 本论《述记》卷三第一解云︰

「招彼异熟」，即阿赖耶识。

[61] 如《瑜伽》卷五十六初云︰

起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情，便从彼没。

[62] 「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

[63] 本论《述记》卷三第二解云︰

论种子体，是一种子，通招总别。若据其位，前后有殊，有心、无心，二果别故。

[64] 「了」字，《述记》卷九文﹝前前注脚五十八﹞作「了」，余作「利」。

[65] 本论《述记》卷三第三解云︰

「微微心」以前明了，故招总果，「微微心」细，所熏成种，感别果。二种种子各招一果，亦不相违。「微微心」种，转为无想定等故。前解﹝即第一解﹞为胜。

今解︰即是彼地六识中，善染等心不行位，建立此体。如许无心唯依本识，即依本识上，立此无心。无心，实非异熟，亲依异熟立，得异熟名。故论﹝卷七﹞云﹝违﹞不恒行心、心所，﹝想﹞灭﹝为首﹞，不简何性心。

[66] 第一说。

[67] 谓总、别二报。

[68] 谓「定前能引无想定思」。

[69] 「此」字，《金藏》有，余无。

[70] 前第一师引《瑜伽》卷十说。

[71] 「有」字下，《金藏》衍「色」字。

[72] 「终」字，《金藏》误作「何」。

[73] 「若」字，原无。

[74] 《俱舍论光记》卷十九云︰

或有心无心定因，势力尽故，不能感果。

[75] 原作「若诸有情，应生彼处」。

[76] 「者」字，原无。

[77] 「受」字，《金藏》有，余无。原文无「后受」二字。

[78] 《俱舍论》卷五原作：

从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行势力尽故，于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情应生彼处，必有欲界顺后受业，如应生彼北俱卢洲，应有生天之业。

[79] 《俱舍论光记》卷十九云︰

将生北洲，业纯净故。将生无想，善恶杂起，故从彼没，通生五趣。

[80] 「彼」，谓欲界。

[81] 「下三天」，即无云天、福生天、广果天，此三天非「高胜处」。