公案颂古与禅门机锋

二、赞叹机锋相酬

吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

第142154页

表达机锋相酬的有铁磨到沩山公案及颂古。《碧岩录》第24则：

刘铁磨到沩山，山云：老牛 孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身卧，磨便出去。

刘铁磨平常住在距沩山十里外的一间草庵里，有一天探访沩山，发生了这场法战。刘铁磨与沩山的机锋如石火电光，不容拟议。两人机机相副，句句相投。绝情识，离妄见，如明镜当台，似明珠在掌。雪窦颂云：

曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。

犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行？

圆悟曾将本诗四句与公案内容一一对应：曾骑铁马入重城，颂刘铁磨从她所住的草庵来到沩山；敕下传闻六国清，颂沩山问你这头老母牛来了；犹握金鞭问归客，颂刘铁磨云来日台山大会斋，和尚还去么；夜深谁共御街行，颂沩山放身便卧，刘铁磨便走出去。圆悟赞叹：雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂。此颂诸方皆美之。高高峰顶立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不见。沩山、刘铁磨的作略看上去极其平易，却显示了同得同证的超悟境界，因而博得了禅林的高度赞赏。

圆悟指出，雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出。确实，本诗每句都与公案的特定内容相关，看似最具理路、最为贴体，然而，这只是将每句拆开与公案细节挂钩的诠释方法。如果斩断了这种细节联系，将本诗作为一个完整的境界来体会，则更能得雪窦的原意。诗歌咏颂的是一位身经百战的老将(喻经受过极为刻苦的禅修锻炼)，神威凛凛，号令施处，治国靖邦(喻心国太平，剿绝妄念)。现在他手握金鞭(喻峻机犹存)，询问归来的同行(喻同修同证之人)：谁能优游不迫地与自己御街闲行(喻以平易风格相见)？换言之，若非具备超凡胆气之人，是难以和自己同行的。如此从整个意境上来把握诗歌与公案的联系，益觉意味隽永。

表现掣电之机的，还有明招茶铫公案及颂古。《碧岩录》第48则：

王太傅入招庆煎茶，时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫。太傅见，问：上座，茶炉下是什么？朗云：捧炉神。太傅云：既是捧炉神，为什么翻却茶铫？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云：朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野木 埋。朗云：和尚作么生？招云：非人得其便。雪窦云：当时但踏倒茶炉。

朗上座话中有话，只是首尾相违，伤锋犯手，不仅辜负自己，同时也触犯了别人。朗上座的回答，如同狂犬逐块，因此王太傅拂袖而去。朗上座问明招应该怎样领会，明招说：非人得其便。有转身之路，也不负慧朗之问。但明招之答，终究还是比不上雪窦所说的当时但踏倒茶炉来得活泼洒落。雪窦颂云：

来问若成风，应机非善巧。

堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。

牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。

来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。雪窦赞太傅问处，似运斤成风。朗上座虽应其机，回答也很奇特，却缺乏善巧方便，没有拿云攫雾的手段，所以雪窦感叹他只是独眼龙。

牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。雪窦看到朗上座粘皮着骨的情形，心生悲悯，遂颂踏倒茶炉的机用说，朗上座与明招用的都是死句，若想见到他的活处，且好好看取雪窦踏倒茶炉的手段！

此诗用运斤成风的意象入诗，感叹禅者于机锋应对之时，死在句下，不能全机大用，宛如独眼龙。作者设想如果能够踏倒茶炉，呈发大机大用，独眼龙就会变成腾云驾雾的蛟龙，纵是逆水倒澜也能冲波直上，游走自如。比喻开悟者气度的雄阔恣肆，精当贴切而形象可感。诗歌通过来问成风与应非善巧，独眼龙未呈牙爪、溺于死水，和明眼龙施呈牙爪、冲波逆浪这两组艺术形象的对比，生动地描绘出粘皮着骨和大用无方两种应机境界。

表现掣电之机的，还有云门问僧公案及颂古。《碧岩录》第54则：

云门问僧：近离甚处？僧云：西禅。门云：西禅近日有何言句？僧展两手，门打一掌。僧云：某甲话在。门却展两手，僧无语，门便打。

云门的问话，看似平常，却疾如闪电。云门具有大机大用，每走一步都知道对方下一步的落处，既能瞻前又能顾后。而这僧则只知瞻前不解顾后。雪窦颂云：

虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。

却问不知何太险，(师云：放过一着。)

虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。两句赞颂云门机锋的锐利。禅林常说：据虎头收虎尾。意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外赞赏云门既能据虎头又能收虎尾：其僧摊开双手，云门便打，是据虎头；云门摊开双手，其僧无语，云门又打，是收虎尾。头尾齐收，手眼疾如流星，整个乾坤宇宙都感受到他的威风飒飒。

却问不知何太险，雪窦说其僧再问之时，不知道会有多么危险！危险到什么程度？雪窦没有继续颂出，却陡地勒住说放过一着。暗示如果不放过，尽大地人都得吃棒。

此诗吟咏云门掣电之机，当机立断，间不容发。诗中热烈地赞叹了云门迅雷奔霆的大机大用。诗的第四句缺席，而辅以机语，与歌咏长沙游山公案一样，表现了作者神妙地运用诗歌格律而又不为之所羁束的洒脱风致，这本身也是一种活泼圆转的机用。

表现掣电之机的，还有独坐大雄峰公案及颂古。《碧岩录》第26则：

僧问百丈：如何是奇特事？丈云：独坐大雄峰。僧礼拜，丈便打。

其僧问什么是奇特事，即通过禅修所获得的奇妙灵验境界，百丈答独坐大雄峰，学人听了当即礼拜，可谓以机投机，以意遣意。百丈顶门具眼，当即便打。一答一打，一放一收。放时洒脱自如，收来扫踪灭迹。雪窦颂云：

祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。

电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。

祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。天马驹日行千里，纵横驰骋，奔骤如飞。雪窦赞扬百丈于祖域之中，东驰西骤，自由自在，深得马祖踏杀天下人的大机大用。马祖卷舒自如，有时舒不在舒处，有时卷不在卷处，雪窦赞百丈有如此机用，与马祖同途不同辙，既得了马祖的真传，又别出手眼，并没有亦步亦趋地进行仿效。

电光石火存机变，颂这僧如击石火似闪电光，很有机变，听了百丈的答语后立即礼拜。参禅者必须识机变，才能在法战时有转身一路，否则被人驱使，难以自作主宰。堪笑人来捋虎须，赞百丈似一只带翅猛虎，机变更在这僧之上，可笑这僧来捋虎须，终难逃百丈的一咬，可谓魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。

此诗赞美百丈禅机骏发，采用了烘托、对比的手法。先是借马祖来烘托，说百丈得其真传并将其机用发扬光大；然后将学人与百丈的机用进行对比，说学人机用虽疾，而百丈更疾于学人。诗以议论为主，使用天马驹、电光石火、捋虎须等喻象，于抑扬轩轾之中，带情韵以行，增强了回环唱叹的艺术效果。

禅宗对机，如果双方都是高人，心心相印之时，即可机锋互换，成为对机的极境。表达互换机锋的，有慧寂慧然公案及颂古。《碧岩录》第68则：

仰山问三圣：汝名什么？圣云：惠(慧)寂。仰山云：惠(慧)寂是我。圣云：我名惠(慧)然。仰山呵呵大笑。

三圣慧然是临济下尊宿，年轻时即崭露头角，名闻诸方。仰山慧寂见到三圣时，故意问他名叫什么，勘验三圣悟境到底如何。三圣知道仰山的言外之意，回答说叫慧寂，果然不同凡响。这种回答就是参活句不参死句。双收之后，便是双放。本则公案的主旨是自他不二，在表达自他不二的禅悟体验时，禅机活泼跃动，因此颂古着重吟咏公案机锋的本身。雪窦颂云：

双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。

笑罢不知何处去，只应千古动悲风。

双收双放若为宗，放、收互为宾主。仰山问三圣叫什么，三圣回答说叫慧寂。仰山本来想收三圣，三圣却反过来要收仰山，这是双收；仰山听了三圣的话，说慧寂是我，这是放行。三圣说我叫慧然，也是放行，这是双放，其实是互换机锋，收则一齐收，放则一齐放。雪窦赞叹两人能够双放双收，互换机锋。虽然只有慧寂慧然四个字，却能出没卷舒，纵横自在，双放双收，皆可以作为宗要。双收之时，人境俱夺，自他不分，我本无名，三圣即慧寂；双放之时，人境俱不夺，自他历然分明，故惠寂是我(仰山)，我(三圣)名惠然。双放双收，在于破除一切假立的名相而显现本体的真实，并非任意妄用诸名之称呼。骑虎由来要绝功，作者赞叹两人既然有如此绝顶功夫，最上机要，要骑便骑，要下便下，既能据虎头，也能收虎尾。

笑罢不知何处去，仰山呵呵大笑，一笑之中，有权有实，有照有用。八面玲珑，灵活运用，自由自在。这一笑，千古万古，清风凛凛。但尽管如此，雪窦却说：只应千古动悲风，这是因为天下所有的人都不知他的旨趣是什么。

此诗以双收双放四字断定一则公案，颇见作者的透彻眼力。以若为宗(怎样才能将它作为宗要，怎样才能得到它的精髓)表达唱叹之致，情思袅袅。次句以骑虎绝功补足文意，表达了对慧寂、慧然超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转，引发起读者的大疑，说仰山大笑的意旨，让人难以窥见，以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团，彻悟必须透过疑团。小疑小悟，大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法，颇得禅宗对机的秘旨，把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。

表达互换机锋的，还有乌臼问僧公案及颂古。《碧岩录》第75则：

僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：定州法道何似这里？僧云：不别。臼云：若不别，更转彼中去。便打。僧云：棒头有眼，不得草草打人。臼云：今日打着一个也。又打三下。僧便出去。臼云：屈棒元来有人吃在。僧转身云：争奈杓柄在和尚手里。臼云：汝若要，山僧回与汝。僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：屈棒屈棒。僧云：有人吃在。臼云：草草打着个汉。僧便礼拜。臼云：和尚却恁么去也？僧大笑而出。臼云：消得恁么，消得恁么。

本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法，僧说不别，仍有一个不别的意念存在，因此乌臼举棒便打。僧说自己是明眼之人，不能受棒。乌臼说自己正好打准了：既然你说自己是得道之人，就还有得道的意念存在，如今就要将这得道的意念打掉，于是又打三下。僧人走出，表示放过，是明眼人的作略乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里，学人已知乌臼是明眼祖师，若再纠缠，就恰被乌臼言中，所以走了出去，恰得其时，两人都是活泼泼的宗师，能分缁素别休咎。但乌臼要继续勘验他的见地如何，便下语相钓。其僧转身吐气，轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼敢向猛虎口里横身，遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒，连打乌臼三下。本来乌臼是主，来僧是客。现在来僧是主，乌臼成宾。乌臼挨了棒，遂说屈棒。来僧说你既然说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。乌臼说：草草打着个汉。今天碰上了个汉子，打中了明眼人。来僧听了，立即礼拜，表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师，实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼，即被来僧折挫。乌臼有转身之处，称这僧为和尚(在当时是非常尊贵的称呼)，意谓我能识破你的机锋，现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，我当然清楚你的用意。来僧听了，遂大笑而出，在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用，都断绝情尘意想，表示了无碍的机境。雪窦颂云：

呼即易，遣即难，互换机锋子细看。

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

乌臼老，乌臼老，几何般，

与他杓柄太无端。

呼即易，遣即难，呼蛇易，遣蛇难，如同把棒子交给对方，要再夺回棒子就很困难，必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：定州法道何似这里是呼他；举棒便打是遣他。互换机锋子细看，来僧非等闲之辈，说棒头有眼，不得草草打人，是呼蛇；近前夺棒也打三下，是遣蛇。来僧大笑而出，乌臼说应该这样，遣得恰到好处。本则公案中，其僧走出之前是双收，此后是双放。两人机锋互换，一来一往，打成一片，始终宾主分明，有时主作宾，有时宾作主，惹得雪窦赞叹不已。

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固，历经无量劫，还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀，而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟，若教他们向内一喝，也会立刻干涸！

乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人，这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子，与人抽钉拔楔，解粘去缚，怎么能把它轻易给人？一般情况下，拄杖子当然不轻易交付他人。但乌臼道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。

此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者子细看；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。

显示机锋相酬的，还有末后句公案及颂古。《碧岩录》第51则：

雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：是什么？僧亦云：是什么？峰低头归庵。僧后到岩头，头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话，头云：他道什么？僧云：他无语低头归庵。头云：噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再举前话请益。头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。

雪峰以是什么为二僧说法，二僧不悟，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：

末后句，为君说，明暗双双底时节。

同条生也共相知，不同条死还殊绝。

还殊绝，黄头碧眼须甄别。

南北东西归去来，夜深同看千岩雪。

末后句，为君说，明暗双双底时节。雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。明暗双双出自保福与罗山的问答：师(保福)问罗山：岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？山召师，师应诺。山曰：双明亦双暗。师礼谢，三日后却问：如何是双明亦双暗？山曰：同生亦同死。(《五灯》卷7《从展》)罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。(《碧岩录》本则引)

同条生也共相知，不同条死还殊绝。雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。万松评道：雪窦、佛果以双明双暗颂此话，非饱参者不知。(《从容录》第50则)还殊绝，黄头碧眼须甄别。两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。

南北东西归去来，夜深同看千岩雪。雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。