《杂阿含306经》的要义

林崇安

(法光杂志,232期,2009)

《杂阿含306经》中的「306」，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是284经，在内观教育版的编号是205经，在印顺版的编号是408经；此经的经名，有时称作《人经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说，一方面分清段落，一方面掌握经文的要义。

【经文】如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

【提问：如何见而得见法？】

【经文】时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？」

【回答】

〔有二法见：A一、有为法见；A二、无为法见〕

〔A1有为法见者，谓如有一，于B1谛依处及B2谛自性，皆如实知〕

〔B1谛依处〕

【经文】尔时，世尊告彼比丘：谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人。

要义：云何名为谛所依处？谓名、色，及人、天等有情数物。

〔B2谛自性：云何为谛？谓C1世俗谛及C2胜义谛。〕

〔C1世俗谛〕

【经文】于斯等法，作人想、众生、那罗、摩〔那〕阇、摩那婆、〔士夫〕、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。比丘！是则为想，是则为志，是则言说。

要义：云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立：「我」或「有情」，乃至「命者」及「生者」等，又自称言：「我眼见色」，乃至「我意知法」。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广说如前。当知此中，唯有假想、唯假自称、唯假言说，所有性相、作用差别，名世俗谛。

〔C2胜义谛〕

【经文】此诸法皆悉无常、有为、思愿、缘生，若无常、有为、思愿、缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。

要义：云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。

小结：若于如是世俗、胜义、谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛；其胜义谛，如实了知是胜义谛，如是名为「有为法见」。若有成就有为法见苾刍，齐此言说「满足」。

〔A2无为法见〕

【经文】若复彼苦无余断、吐尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出、〔不〕生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

要义：云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等尽、涅槃，深见寂静，其心趣入，如前广说乃至解脱，如是名为「无为法见」。若有成就无为法见苾刍，齐此言说「满足」。

〔类推〕

【经文】耳、鼻、舌，身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。

〔成就法见者〕

【经文】若有于此诸法，a心随入住，b解脱不退转，c于彼所起系着无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法。

要义：又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就：

一者、异生法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法；二者、有学已见谛迹；三者、无学诸漏永尽。

【经文】佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

以上透过《瑜伽师地论?摄事分》的解说，可以看出此经的整体架构，并理解到此经依次解释了A1有为法见及A2无为法见。有为法见是如实知见B1谛依处及B2谛自性。谛自性分C1世俗谛及C2胜义谛。这些佛法术语的意义，经由《摄事分》配合经文把它们明示出来。此经指出，众生只是在名、色上，假想安立：「我」、「人」或「有情」等，并有种种言说：「我眼见色」、「我是科学家」等，这些是世俗谛。我、人或有情等的无常性、苦性、空性、无我性，则归入胜义谛。如实了知二谛(世俗谛和胜义谛)，称作「有为法见」。已得二谛善巧者，经由止观禅修，体证涅槃，深见寂静，称作「无为法见」。

以上便是《杂阿含306经》的要义。

【白话经文】

(1)以下是我所听到的：有一个时期，佛陀住在憍萨弥国舍卫城的祇树给孤独园里。

(2)这时，有一位比丘独自在一静僻之处，专心思维，这样的想着：「比丘要如何知、如何见才能够见法呢？」这样的思维后，从禅座中起身，走到佛陀的处所，向佛陀顶礼后，退坐一边，告述佛陀说：「世尊！我独自在一静僻之处，专心思维，这样的想着：如何知、如何见才能够见法呢？」

(3)这时，世尊告诉这比丘说：「要好好听，好好思考！我将为你解说。有二法，是那二法呢？眼处与色处就是二法。像这样广说一直到不是他的境界之故。为什么呢？眼处与色处的因缘生起了眼识，这三事(眼处、色处、眼识)和合时有无明触，触又伴生出受、想、思，在这受、想、思、识四无色蕴(称作名)，以及眼等一色蕴(称作色)，在这五蕴的法上，称呼为「人」。

(4)在这五蕴法上，生起假想：人、众生、那罗、摩〔那〕阇、摩那婆(学童)、士夫、福伽罗(补特伽罗)、耆婆(命者)、禅头(生者)等。又各自这样称说：『我眼见色处，我耳闻声音，我鼻嗅香气，我舌尝味道，我身觉触处，我意识法处。』又施设这样的言说：『这尊者是这样的名字、这样的出生、这样的种姓、这样的饮食、这样的感受苦乐、这样的长寿、这样的久住、这样的寿终。』比丘！这些只是世俗的假想，只是世俗的名标，只是世俗的言说。

(5)这些法都是无常、有为、思愿所起、因缘所生；凡是无常、有为、思愿所起、因缘所生的，这些都是苦；然后这些苦又再产生其它的苦，住也是苦，灭也是苦，一次又一次地产生，这一切都是苦。

如果能把这些苦完全灭除、唾弃、远离贪欲、灭尽、止息、消没，其余的苦不再相续、不再出现、不再产生，这就是寂灭，这就是胜妙。这就是所谓的：舍弃一切有余、断尽一切爱欲、没有贪欲、灭尽、涅槃。

(6)同样地，耳处、鼻处、舌处，乃至于身处与触处的因缘生起了身识，这三事(身处、触处、身识)和合时有无明触，触又伴生出受、想、思；这受、想、思、识四无色蕴，以及身根等一色蕴，在这五蕴的法上，称呼为「人」。如上广说，乃至灭尽、涅槃。

意处与法处的因缘生起了意识，这三事(意处、法处、意识)和合时有无明触，触又伴生出受、想、思；这受、想、思、识四无色蕴，以及地、水、火、风四大等一色蕴，是士夫的所依处，在这五蕴的法上，称呼为「人」。如上广说，乃至灭尽、涅槃。

(7)如果有人a对这一切法，内心随即入住其中(法随法行)，b获得有学解脱，不再退转，c于所生起的系缚，完全不再执持有我(成为无学圣者)。比丘！这样地知、这样地见，就叫做见法。」

(8)佛陀说完这经后，比丘们听闻了佛陀所说的法，都欢喜奉行。