第十六课 本迹权实论

洞悉释迦如来本迹权实的施化妙旨,是台宗行人把握佛陀一代时教,了达究竟真意,彻悟诸法实相的又一重要途径。

“本”是如来所内证的法身理体,“迹”是八相示现的应化方便;对三乘之机而方便说法是权,开显实际理地如实指明的是实。

《妙玄》卷八上释本迹有六义:“谓本者理本,即是实相一究竟道;迹者,除诸法实相,其余种种皆名为迹。又理之于事,皆名为本;(说理说事,皆名教迹也。又理事之教,皆名为本;禀教修行名为迹。……)。又行能证体,体为本;依体起用,用为迹。又实得体用名为本,权施体用名为迹。又今日所显者为本,先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。”

别说本迹唯依释尊而说,也共分六义:

一、理事的本迹论 从无住本立一切法,无住之理即是本时的实相真谛,一切法即是本时的森罗俗谛。由实相的真本垂示于俗迹,如果寻于俗迹即能显示真本,本与迹虽有差别,但都是不可思议的。经中说:“一切法空如实相,但以因缘有,从颠倒生。”正是说明这理性的本迹。

二、理教的本迹论 本时所照的二谛俱不可说,都叫做本,若佛方便说之即是二谛之教,所说言教叫做迹。如果没有二谛之本,就没有种种言教。反之,假如无言教之迹,哪能显示二谛的真本?所以本迹虽有差别,不思议的道理是一样的。经中说:“是法不可示,言辞相寂灭,以方便力故,为五比丘说”。正是此意。

三、教行的本迹论 释尊最初禀承先佛的言教以为本,才有了修因至果的行持。由于依教而解理,再进而起于修行,由修行的悟证会通于言教中的妙理。本迹虽有不同,不思议的教行依然是一。经中说:“诸法从本来,常自寂灭相,佛子行道已,来世得作佛”。正说明了教本行迹的道理。

四、体用的本迹论 由过去最初修行契入理体证于法身为本,因为初得法身之本,所以依体起应身之用。由于应身才得显法身的妙用。法应二身虽有体用的不同,而不思议之道是不二的。经中说:“吾从成佛以来,甚大久远若斯,但以方便教化众生作如是说”。

五、实权的本迹论 释尊最初久远时中证得法应二身,都叫做实证之本,中间数数唱生唱灭种种权施法应二身,都叫做权施之迹。假如没有初得法应之本,就没有中间的法应之迹。由迹显本,虽有权实之不同,不思议的道用全体相即。

六、今已的本迹论 《法华》以前所说的事理乃至权实等,都叫做迹,现在法华所讲久远事理乃至权实,都叫做本。因为没有“今”所明久远之本,就无以垂示已说之迹;没有“已”说之迹,就无法显示“今”本。“今已”,虽有时间差异,其不思议的妙用是一致的。经中说:“诸佛法久后,要当说真实。”

本迹二者的关系是非本无以垂迹,非迹无以显本,同样不可思议。

智者大师将本宗所宗依的畅佛本怀的《法华经》分迹、本二门。前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门为理圆,本门为事圆,二门皆为显示圆教一实相之妙理。又二门虽各有种种权实,但总而言之,迹即是权,本即是实。且为实施权,权含于实;开权显实,权即是实,法华会上,若迹若本,若权若实,无一不真实。因此学佛行人既不能执迹迷本,执权废实,又要了达本迹二门皆是妙门,权实二法皆是妙法,二而不二,微妙难思。

了悟如来本迹权实,就明白佛与弟子间的种种言说指示,皆是方便引导,使令悟证本具佛性,开示悟入佛之知见。佛祖宗教皆是迹是权,唯有自心所证方是根本实际。所以证于自心者,也即证齐于佛界之德量,也即平等于众生之法性,一即一切,一切即一。本迹权实的事理全消归自心,由是体用一如,妙施无尽。

练习题:

1. 什么叫本迹?

2. 什么叫权实?

3. 如来为何要为实施权、开权显实?

4. 理事的本迹变其义如何?

5. 理教的本迹其义如何?

6. 教行的本迹其义如何?

7. 体用的本迹其义如何?

8. 实权的本迹其义如何?

9. 已今的本迹其义如何?

10. 本迹二门与权实的关系如何?

思考题:

1. 从如来的本迹权实中,你了悟了什么真理?