浅谈真正见解

学修禅宗，最初的一步就是求取真正见解。如果没有真正见解做为学禅者的正确引导，纵使勤苦修习，终是徒然。因为禅宗是最看重「见地」的。有真见地、方与佛祖把手同行。故临济祖师说：「若得真正见解，生死不染，去住自由。不求殊胜，殊胜自至。」这说明了真正见解於学人份上是极其重要的一个环节。反之，如以妄见去打坐参禅，只会随情流浪，则：「只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。」(见临济禅师语录)

既然真正见解对禅宗行人是如此的重要，那么，甚么是真正见解?如何去求取?怎么去体悟?下文就此作一阐述，以作引导初心学禅者体取真正见解的方便。

、甚么是真正见解

所谓真正见解即是学人对於禅旨的契同，也即识取妙心自性，肯定承当下来。凡不信自心是佛，向外驰求，寻名逐句，或以玄妙奇特为道，在妄境上弄精魂的，都与禅旨相违背。故学禅之人，唯须识取现前一念，不起虚妄分别，直心直行，在一切时中，更不间断，如此便与禅旨相符，也即得真正见解。

每个人都本具真如清静妙心，与佛本无差别，但如何方能体现此妙心呢?

临济师祖说：

你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋裏法身佛。你一念心上无分别光，是你屋裏报身佛。你一念心上无差别光，是你屋裏化身佛。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。

三身是我们妙心所本具，只要肯定本来，不向外求，即能在清净、无分别、无差别中，显现出来。

以下再录历代祖师有关真正见解的开示，做为启发心地的借鉴：

达摩祖师云：

理入道者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。名之理入。(《入道四行观》)

三界混起，同归一心。前佛後佛，以心传心，不立文字，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃无有是处。(《达摩血脉论》)

六祖大师云：

善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。

前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即烦恼，後念离境即菩提。

善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳；若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。(〈六祖坛经般若品第二〉)

临济祖师云：

道流!切要求取真正见解，向天横行，免被这一般精魅惑乱。无事是

贵人，但莫造作，只是平常。

问：「如何是真正见解?」

师云：「你但一切入凡入圣，入染入净不见有来去相貌，求其生

死，了不可得。便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法相

空，皆无实法。唯有听法无依道人，是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟

无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。(〈临济语录〉)

楚石梵琦禅师云：

心本是佛，造作还非，道不用修，染污不得。只此不染污，是诸佛之所护念，与公道早是染污了也。(〈住海监州天宁永柞禅寺语录〉)

从上所录可知，所谓真正见解，别无玄妙奇特，只是识取自性妙心而已!故《禅宗宗范》以妙心为禅宗之源，并以体悟此妙心者为真正见解，故云：

安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此，乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩，并圆顿诸经论，皆不离心别有所指也。

初心行人如能了此妙心，不向外求，在日用之中与此相应，即为禅宗的真正见解。以此真正见解贯穿於生活，即为禅的生活。

二、如何求取真正见解

真正见解之意义虽述於前，但於初心学人份上不一定就能亲切领悟，一般人都需要一段参学过程，方能契会不失。但如何求取，方能契会呢?

求取真正见解，最重要的是参学真正明眼的善知识。《华严经》中说：「佛法无人说，虽慧不能解。」即指如果没有真正体验过的明眼人来解说经中妙义，即使有些智慧，也不可能真正全面地领悟佛法。故参学善知识，得到直接亲切的教导，就容易获得对禅旨的领悟与自肯自信。

其次是以正确的方法阅读禅文字历代祖师的开示及近代以来真正能体现禅精神的著作。在阅读时，不寻枝摘叶，不落文字偏执，只是以禅理反照自心，亲切体悟，久久之後，也能豁然开朗，亲切了知。

如果一时不能领悟，也可以先依一法起修，专心勤行，克服习染，慢慢地从事修而契理。并且一边修持，一边对照祖师言句，不断地加深理解，时时反照於功行与生活。如此用功，因缘时节一到，也定能豁开本来面目。

对禅的真正见解，理悟与事修是不二的。故真正领悟的人，不会把事与理打成二段，即理而事，即事而理。因此，在参学阅读与行持的三方面，都应体现理事不二的精神。只有如此，方能契会真正见解。

三、怎样体悟自性妙心

初心行人虽已领会了禅旨，识取自心，但无始习染一时难除，故难免被境界互换而重人老路中去。因此，要以真正见解调解无始积习。在调习中，逐渐开显自性妙心的功德，从边缘到核心，层层深入；此中意境，如从烦恼一边讲，如行人不与五尘相接触时，心中清明了然，没有一丝一毫的欲念妄想，就是断了见惑。如正对五尘境界时，心中也没有丝毫的欲念生灭可得，则是思惑断尽的象徵。见恩惑断即是了生无，证圣位之境界。但所谓证圣位，也只是开显自性本来的清净功德而已，别无新修新证之道可得。

由此可知，契会之後，仍须以无生理而起事行，所谓未开悟前，最贵见地正，既悟之後，则全重行履。後做无心工夫，古德有觉察、休歇、泯心存境、泯境存心、泯心泯境、存境存心、内外全体，内外全用，即体即用，透出体用等十种。但笔者认为，现代人根器一般者既难悟入，并依悟而行，不如以无心去念一句佛号，导入净土之行，久久纯熟，而不生法执，则自能调除妄习，深人道妙。如明代佛日契嵩禅师，悟後日诵圣号十万，即是以佛号净心的方法。

但现代人所知障偏重，不老老实实地於悟後平贵用无心工夫，反而寻求不正确的理与法。以下录出现代人的通病，以资借鉴：

一、由於知的了解，去检讨公案的内容。

二、考虑身体的健康与长寿，去修习气脉等功法。

三、生厌世的意向，只慕寂静无人处。

四、以情识妄想心，於意识上勉强使现出澄澄清清的境地，以为是无念境界，并尽力把它从短时间延为长时间。也有人以为一小时的澄清无念是悟，一小时以上为证。这是把妄想暂伏错当悟境。

五、以为悟後必有神通玄妙，一心寻求功能的开发。

六、执著於法与心的觉受，不断地在法上作无休止的探究。如把道教、密宗等功行境与禅宗悟境作比较，形成杂乱的见解。

七、过於注重於生活中的感受，不能超越自我，放下一切。

八、把放逸无轨的生活，信为天真烂漫，不谨严持身，不以道德作人生的规范。

九、不亲近真正善知识，不参究祖师的真实开示。反而亲近装模作样，见神见鬼的邪师，或阅读不直指本性的，专门谈论境界、令行人著相的瞎文章。

十、善与人比较，谈说自己的境界，或分别他人的意境，评判他人的禅文章等，由此深入，便成所知愚，而迷了本地风光。

禅的正悟与正行很简单，没有那么多的罗嗦葛藤，但禅心邪悟偏行，却万万千千，以上所提示的十种，仅述其大概。总之，行人要记取「平常心是道」造句至理名言，只有平常、直心，才符合於禅的正行。

说来说去，对於禅没有说著一个字，禅在甚么处?如何是真正见解?读者还知吗?