《宝王三昧念佛直指》晨语

斥妄显真第二

行人欲生彼国出离生死，先当深识求生彼土真妄之心。

晨语：妙叶提出了：先当深识彼土的真妄之心。如果真妄不辩，就不是佛法了，落入了迷邪都不知道，因此修净土的前提是斥妄显真相应佛的智慧，才是真正的净土之门。

如有人提倡不分真妄地念佛，但是如果失去了真妄的原则，还是佛法吗？

且谓如是极乐世界为是在境？为是在心？若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽有生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处？若心境是一，一心求生，则自今心境宛尔。虽说是一，又极乐娑婆净秽不同，况是世尊垂教，敕令舍秽求净，一义奚得？四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或云极乐不离这个，若作此解，皆名邪见，而余因不得以默矣！

晨语：此段是推究之法，以在心、在境，心境两处俱生，心境是一而生的四句推其是妄。

读者如能静心观照心境二义，生处四法，知真了妄，深识净土真义，才念佛观修方能与佛相应！

彼若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生？岂我世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶？又岂不能指说内心，而但能说外境耶？

晨语：进一步破妄。身中的心是极乐吗？

今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法，实境宛然，此是圣人诚言，焉敢不信，而不知此缘影心外之极乐正即我真心，我此真心如彼大海不增不减，而汝妄谓为境。

晨语：直指真心。此极乐实境非凡夫所可知，也非科学所能证明，乃是佛的光明境界，确实微妙不可思议！

汝谓极乐在缘影心，此缘影心如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心，汝若固执妄见，不信外有极乐，信在汝缘影心内者，汝缘影心无体，不可以心求生于心。

晨语：破斥缘影心。因有妄心所以说极乐在外，若悟真心极乐即在圆明之中全体现前。

而不知彼极乐虽在西方，西方即我真心，真心无性，即彼名体以显我心，名体本空，亦即我心而示其相，心境一体生佛同源。

晨语：肯定西方即真心。而真心无性乃明白人的话，方知万法即此真心的显现，极乐妙相更是佛愿力所成。所以了悟心境一体，生佛同源。才是净土的真因。

求彼佛即求自心，非外示也；究自心，须求彼佛，岂他惑哉！如是则取舍忻厌，炽然著相，任我所求，岂复外心？心能具故，则知此心圆裹一切依正境界，乃至色心净秽，生佛因果，三世十方诸法，含摄无外同一受用，求一外相，了不可得，虽无外相，不分而分，净秽宛尔，故当如是而求，岂可求之于妄心也。如是愿求，佛所印可！

晨语：一切皆是真心，故任我所求，本然圆含，于中舍秽而欣净，乃是生于自心净土。而求彼土即求自真心，妙哉斯言！如是愿求，佛所印可！

与彼世之不识本心，愚痴无智，不求西方极乐之佛，但向自己肉团缘影妄心中求，谓是唯心净土自性弥陀者，实辽远矣！然彼极乐国土非依缘影妄心，又彼弥陀色身非在众生阴体，若向我今四大缘影身心中，求本性自己之佛，不求西方极乐之佛，则妄心生灭，佛亦生灭，佛生灭故，三昧不成，纵求有得，但成生灭之佛，还生生灭之土，不成正行。经云：以轮回心，生轮回见，彼圆觉性亦同轮转。即此义也。

晨语：破缘影妄求。明示佛身非凡夫五阴身，佛土非众生业土，乃是功德所成就的妙身妙土。所以众生应尽弃妄心之执而归净土之境，心境如一，直入佛智，方能了达真妙德。

若欲离诸妄见直生彼者，但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，使彼如来本觉相好于彼显现，合我众生始觉真心，于此发明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生灭土始可生也。

晨语：十亿国土外的极乐弥陀，即是真心广大之量，是称性的妙观，不会以妄心局于自己的身心，使法界无量广大之德得以开显，本觉合于始觉，生佛互感，三昧才能成就。

这是净土法门最殊胜的理行之道，三昧的宝王之旨也于此体现。

故知此心遍一切处，尚不闻于地狱，何止极乐。但地狱苦处今顺性而求离，极乐九品今顺性而求生，但依修多罗教，顺佛法音，求离苦得乐，从凡入圣，实不出吾之心性。故名唯心净土，本性弥陀，非谓从妄心中求，妄心无体，焉得名为唯心本性之佛耶？

晨语：顺性而求的道理。人能于此了达，则妄习渐了妙德日生，直至究竟，则寂光圆现，佛德圆备矣！

彼向自己缘影妄心中求者，以色身及山河大地十方刹海为外境也；此向自己不动真心中求者，即十方刹海大地山河为内心也。若知十方刹海即内心，则打成一片，故我任意于中舍秽取净。厌东忻西，不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故，故求无不得。若谓十方刹海为外境，则打作两橛。故才动念即乖法体，即失其用，不得自心。以但有此性具因佛无力用故，故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影，惑为色身之内，无土可生；真心含有一切尘刹，本具极乐依正，求之必生。妄心舍外趣内，真心即外为内。内无外故，外求有相果佛，即求自心。内非实故，内求无体缘影，不见自心。妄心心境宛然，真心即心即境；妄心生灭无据，真心不动不摇；妄心在因无果，始终生灭；真心因果一致，性修交彻，故知从真心妄心求者，其别若是。

晨语：比较妄求与真求的差别。再细心体味内外、自他、心境等义，佛法已过大半。净土是一切法的归宿，所以入净土者，下必再入它宗，而应圆摄一切！

论时则何啻日劫相倍；论处则何但天地悬殊；论体真则圆裹十虚，妄则居于身内；论用真则横截娑婆，直出生死，妄则煮砂为饭，经劫难成。是故行人发菩提心求生净土，岂可但求自己缘影妄心，不求西方极乐真佛，良可痛伤！譬如欲西而面东，欲升而抱石，从水求火，从火觅水，奚可得焉？

晨语：结归时、处、体、用四方面的不同。悟真则日劫相倍；知处则功德妙生；就体则圆证无方；论用则道力无尽。

嗟今之人不识真心遍一切处，即色显体，而妄认缘影事，谓是本性，谬之甚矣！譬如有人，认贼为子，其家财宝必被消灭。分别影事妄认为心，亦复如是。若或识子是贼，贼不为害；知意是妄，妄亦奚伤。但不可认彼为是极乐依正也，四明法智大师所以有指妄即真之说，观佛观心之谈，终不拨于极乐依正实境。

晨语：感叹执着虚妄心相的修行人不识真心，都以缘影妄心而求。此理事妙义，要真正透彻明白，方能在念佛观修时起大作用。

奈何后世邪见蜂起，魔侣炽然，破灭佛法，断佛种性，妄计极乐妙土在我缘影心中，而不肯西求，可胜颠倒！彼闾巷之人未闻正说，以此邪见密相传授，疑误人者虽不逃于地狱苦报，尚有可恕，而我出家四众圆顶方服者同此见解，尤可伤悯，倘若真为生死，则必以此说为是。

晨语：破后世修净土之邪见。劝勉真修之士应以圆融正见为本，起真心实境求生之愿行。

若有障重之人，于此法门不能随顺者，则当更审缘影妄心境界云何。此虚妄心既无有体，但随我生灭，遂即妄说为我，妄认我故，便谓此心住在我今色身之内，谓此色身住于今之世界，谓此世界还住今之虚空之中，此虚空性广大难量，遍舍尘刹，如是则空大界小，心劣于身，一念转微，不可举示，岂可以至微至末一念无体之妄心，而于此求极乐依正之妙境乎？不可求而求，岂不甚惑？

晨语：了妄心。一念至微至末的缘影妄心如何能具极乐？达人即知念佛法门实际就是开显真心功德的异方便啊！

既了此义，则知如是空性无边，虽不可量，元不出我大觉清净心中，如彼片云点太清里，况诸世界在虚空耶？况此色身在世界耶？况此妄心在色身耶？故知妄微身著，界大空圆，从纤至洪，不出我今本心之内，故知我心如空，彼空如尘，我心广大无涯无底，圆裹十方三世一切虚空微尘刹土、一切众生色身妄念，欲求一法在于心外，了不可得，何特西方极乐非心外耶，造次颠沛尚不可离，况净行庄严要期西迈透脱生死，岂求外耶？

晨语：证真心。真心广大圆明，包裹一切。若悟此理，证入三昧，则净土妙成于此。

经云：认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。又云：妙觉明心遍十方界，舍育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。又云：十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

晨语：以楞严经证明。如已悟自心，则正可印证净土在真性内，无生而生，圆契佛意矣！

以是义观，既十方宝刹依正色心是我本有，我今决志求生本有之土，求见本有之佛，有何不可，尔谓外求？

晨语：妙哉自家自求，一切都在真心中，而以极乐为至真至胜的妙境，所以求生西方与佛相应，是一切求中的无上妙求。

我既愿求，心能感故，彼佛为我愿现之时，即我自家底本有心佛显现，心佛真实，何有外来。既无外来，彼佛显时，即我心显；我心显时，即彼佛显。我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二，性本圆融，何可舍彼西方极乐内心之佛，而妄计别有唯心佛也！

晨语：心佛互相显现，此是真心妙显的境界，乃是自性功德开发的妙用。不仅净土宗如此，禅密诸宗，华严境界，也无不如此。所以悟人，一悟一切悟，而证念佛三昧者，一证一切证也。

或曰：虽妄心，岂不亦具依正之法，何必使人求乎外境？答曰：妄心设具一切依正之法，岂不亦具西方极乐，若知西方极乐一如娑婆之实境可求，可说心具，若谓此心即是心外更无实境，此则但是妄心虚想，有何实焉？而谓心具，又即境之心名真心，离境之心名妄心，故知真妄虽同，即离为异，即得离失，即是离非，其旨明矣！

晨语：意谓西方不是虚构，而有真实的境界，所以即境为真心，离境为妄心。

又如法师少康，因念佛故，称佛名时，佛从口出，状若连珠，亦存其相，使其众会皆得见也。佛既有相，土焉不实。更有一等，谓于事则有，于理则无。或云：处处皆是净土。伤哉此辈，深惑难祛。又禅宗南阳国师，为禅客举无情说法之话，虽不专言净土旨趣，亦痛末世向缘影求佛者多，故此说中不得不备。

晨语：举例证明真心具相，妙用含德。

南阳国师的公案，正举扬了真性净土的妙境。引御选语录中631页中文云：

僧问：古德云青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。有人不许，云是邪说，亦有信者，云不思议，不知若为？

师曰：此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：色无边故，般若亦无边。黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。于是禅客作礼而去。

阅者自可悟禅净不二之旨。