第四节

从修法到开悟,是妄心顿歇,真心突显的时节。因此,天台法门的体真止证境即是契入真如实相的自性之止,这与禅宗的刹那开悟是相同的。无论是随息、持明或参话头,在开悟之际,或「囫」地一声,「喷」地一发,或「爆」地一声,就是当下打破太虚空,体悟了禅的真境。

开悟的真性寂止之境,不可言说,无法描绘,因为在亲切了知中,没有能所的相对;没有空有、明暗等的觉受;一切的妄心分别顿然消失,唯有真知了了,灵明不昧。所以永嘉大师述此境时说:

今言知者,不须知知,但知而已。则前不接灭,後不引起,前後际断,中间自孤,当体不顾,应时消灭。知体既已灭,豁然如托空。寂尔少时间,惟觉无所得。即觉无觉,无觉之觉,异乎木石,此是初心处,冥然绝虑,乍同死人;能所顿忘,纤缘尽净,尔虚寂,似觉无知。无知之性,异乎木石。

初心悟道,只是见到了素身佛,全无庄严,无始积习,正应乘悟力以消除,故悟道之後,起自性观照,即入於六妙门的观门。

观照之法,全依自性的亲切真知而起,别无能修所修,只是随妄心起处,一念顿歇,当下即合於无分别之清净本性。时时不离,念念不断,久久无始妄习自然消尽。如果虽已开悟,但积习深厚,在观照中难以化除,则可采用方便对治之法,所谓思察、转移等,能坚持不懈,也自能情空惑尽。

当悟後保任到打成一片,在内外境界中,都没走失,纤欲不生,时时自在,随意无碍。这可以说已证圣位,即还人本性的清净状态,不再迷逐於三界五欲之境。所以正合於六妙门的还门的特质。

证圣之後,净德已显,正好起不二的妙用,广度一切有情。在度生之中,无论在何种环境中,都了无迷惑,真心不动,不再受一切境界的影响,因此,与六妙门的净门的清净妙德一致。净德的利他妙用,首先是慧心从自性中自然开发出来,对一切众生都生起慈爱之心,欲方便救济,令其解脱。同时,对于佛法的一切经论与宗派,尤其是禅宗的显喻,机锋,纲宗,都一一透过,了如指掌。在应用于教化时,能就来机,方便提示,引其悟道。由于净德逐渐的圆满,果上涅槃就不证而自证了。