根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示，以五阴来看我见的存在，来看这个“我”是如何虚妄不实。五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴;我们先从最浅的部分来解说。色可以简单的讲，就是我们的色身;受就是我们的感受;想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想;行就是所谓的审思决断，当我们决定了什么事情的时候，这个是所谓的行、行为;识就是了别。

受、想、行是基于“识”而衍生出来的功能。换句话说，我们要有所领受、有所想象、有所决断、有所行为的时候，背后必然有我们对于环境，对于当前处境的“了知”，所以说受想行这三个项目，其实都是基于识。

比方说我们早上刚从熟睡中苏醒的时候，这个时候五阴状况如何?首先可以想象到，当我们熟睡的时候，我们并不是因为熟睡就死去了，我们还一样活着，所以这个色阴在我们熟睡的时候，还是一样正常的运作;并且当我们从沉睡中苏醒的时候，我们开始第一个觉知，就是觉知我们自己的身体躺着。接下来我们会觉知到色身对于周围环境的感知，比方说棉被里面的温度，外面天光照进来了多少等等;有了这些感受之后，我们也许(像今天这个天气这么冷)想赖在床上，多赖一、两分钟;可是随后会想起有重要的事情等着我们去解决，所以不能赖床。想——这个作用现起。想清楚了之后，我们就决定要起床，掀开棉被坐起来起身开始着装，这些就是所谓行的部分。我们在受想行的过程中，对于环境的了知，可以说无时无刻不在进行，这个就是五阴的依序现起。

比方说名，烦恼是在于别人对我们行为的评价，从我们的感受而言，就是受的部分;我们领受了、领纳了别人对我们的评价，并且我们进一步会依照这个评价来想象这人到底对我好或者对我不好;于此，我们会因此而引生各式各样的想象，使得烦恼好像海浪一样，一波一波的涌来。所以关于名的烦恼，其实也是因为我们执着五阴中的受想行阴。当然，我们一再的强调，受想行阴的基础是识阴;所以当我们说，执着受想行阴的时候，当然也表示执着识阴，所以是执着受想行识四阴。

五阴可以完全来描述世间的我，也可以用来描述世间的我见，乃至于我见所引生的各式各样的烦恼。所以如要断烦恼，我们就要断我见;要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄来下手，这是佛陀的善巧方便，可以说是一个最直接，最了当的办法。