清心寡欲的佛家认为四大皆空，人生如梦犹如空华。凡夫众生之所以见有“世界相续、众生相续、业果相续”，都是因为以攀缘心为自性，轮转于无明之中，因为无明的障阻，于分别中对立生起“我”与“我所”，于“我所”中“相”、“性”、“法”未能清净圆融，所以见有三种颠倒相续。楞严经云：富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄终而复始。

既然佛家认为人生如梦，那么这个梦会有醒来的时候吗?如果有，何时能醒呢?会不会说此生终了之时，就是梦醒之时呢?因为有三种颠倒相续，所以呢，此生终了之时，并不会就是梦醒之时，此生终了时，只是由这个梦境转入下一个梦境的交接点，是业果置换的交接点。

既然是梦，终究会有醒来之时，什么时候醒来，取决于你是否还留恋三界，取决于你是否愿意断尽无明。知道人生如梦，才会追求梦醒之时，所以呢，凡夫之人看来清心寡欲的佛家，其实也是有所追求的。佛家之人追求从颠倒之梦中觉醒，追求证得菩提。菩提者，不再有颠倒之梦的真正觉悟也。

那么要怎么证得菩提，从颠倒之梦中觉醒过来呢?圆觉经云：善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。由此可见，可以帮助我们证得菩提的方便有三种：奢摩他、三摩钵提、禅那。

关于奢摩他、三摩钵提、禅那，这三种方便，圆觉经中各有阐释，只是圆觉经中对奢摩他、三摩钵提、禅那，这三个概念的阐释，还是非常抽象，不好理解。你或许会说了，既然这三个概念不好理解很是抽象，那我们何不绕过去而不去求甚解呢?可是如果我们选择绕过这三个概念不去求得甚解，那我们要以何方便去证得菩提呢?不能得成菩提，我们对佛法的修持还会有意义吗?

奢摩他、三摩钵提、禅那，真的就有圆觉经中所说的那么重要吗?开悟的楞严，楞严经中也是这么认为的：“十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便”。既然这三个概念很重要，那么有志于证得菩提的佛家弟子，就应当努力去获取对奢摩他、三摩钵提、禅那这三个概念更为清晰的认知。小编我末学陋知，于这三个概念苦思十载，今日似有所得，虽似有所得，却也不知如法否，请有缘得见的善知识指正。下面的文章中，我就讲一讲今天的忽然之悟吧。

早上抄写心经时，至“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，从般若波罗蜜多想到了六度法门，忽有所悟：此六度法门不也是证得菩提的方便嘛。既然都是证得菩提的方便，那么此六度法门与奢摩他、三摩钵提、禅那，必定会有着共通之处。于是就想着从六度法门的角度来理解奢摩他、三摩钵提、禅那，似有豁然之得。

六度法门者：布施、持戒、忍辱、精进、禅、般若。这六度波罗蜜要帮我们度过的会是什么呢?六度波罗蜜要帮我们度过的是颠倒之流，是世界相续、众生相续、业果相续。也就是说度的目的是断无明、离颠倒，也就是说度的目的是使“相、性、法”圆融无碍。“相、性、法”圆融无碍，即为三昧，即为入三摩地。

那么“相”有内攀之相、外攀之相;性有内缘之性、外缘之性;法有内持之法、外随之法。内攀之相布施得净，外攀之相持戒得净;内缘之性忍辱得圆，外缘之性精进得圆;内持之法、外随之法，禅与般若而得随顺。

布施、持戒，使我们对内外之攀不再贪取，可得菩提心镜，得菩提心镜已，见诸相显则知为镜中之像。持戒者，取静为行;布施者，由澄诸念。布施、持戒，为奢摩他方便。圆觉经云：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于是显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

忍辱、精进，使我们对内外之性不起分别，不起分别知如幻故，忍辱、精进而不起嗔痴，能圆满菩提妙行。忍辱则六根不起分别，精进则六尘不起分别，忍辱、精进为三摩钵提方便。圆觉经云：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

禅与般若，使我们对内持、外随之法恒得随顺，而不以为碍，离法执故，了知身心皆为挂碍。游戏三昧，清净圆满，无智无得。禅与般若为禅那方便。圆觉经云：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。