《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：

菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。

所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说***了。

所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果受到各种声音的扰乱，就要多反省自己的内心，是否会被外境的声音牵着鼻子走而忘失了自己修行所住的境了。

经中在这里打了一个比方，什么比方呢?

就像是毒蛇被放置在竹筒中一样，就算它自己不想变直，而它的身躯就自然而然会直一样。

菩萨修行也是如此，那回曲不直的种种妄想，如果放置在禅定静虑之中，那正见自然端直，不住生死，也不入涅槃，远离一切邪曲。

如果能够这样善摄六根，使其不放逸，那就算是眼睛见色而不执取于相，就能安住在甚深寂静之中趣向解脱，对于其他耳鼻舌深意来说也是如此。

在修行中，常常要以正确的智慧来观察思惟：“这样以身口意三业所作的种种善根，是为了自利?还是为了利他?为了现在的利益?还是为了将来的利益?”

如果是对自他、现在、将来毫无利益的事情，菩萨经过深切观察并确认后，是一定不会去做这样的事情的。

这就好比世间所建造的石像一样，身口意业安住不动时，也如石像一样泰然不动。

如果遇到无理的嗔恨和怒骂，那就应该生起慈心应对。如果自己的利养受到侵占，心中也不生丝毫的忿恨之情。就算是被无辜打骂，那也只是离开自己本居之处，自行寻觅寂静而没有患难的地方，然后结跏趺坐，以正念观察一切，并以大悲心作为屋宅，将智慧当作声震千里的大鼓，用觉悟的木杖捶打大鼓。

告诉自己的各种烦恼说：“你们要知道，各种烦恼的贼寇是从妄想之中出生的，我的法身之家有善事生起，并不是你们所能干扰的，你们还是速速圆润地离开。如果不及时离开的话，你们的性命就会断绝了。”

话音刚落，烦恼贼们就会自行退散。

菩萨对于自身的善起防护是不会放逸的，他常常用大悲真言满足一切有情所需，以方便智慧作为大将，用四念处作为守护战士，而让本觉心王住在第一义的禅定宫殿之中，泰然安住不动，就像金刚一样坚固，用智慧宝剑斩断一切烦恼贼，大破生死之军而摧伏一切魔怨，默默负担起一切，让众生都能得到解脱。

在此时此刻，菩萨又对自己的心说：“你在过去曾经发下的誓言，如今已经通过自勉达到了圆满。过去的如来曾经为你授记说：‘你应当得到菩提，并广度一切。’

你当时对十方诸佛和三乘圣贤所作的誓愿：拔济一切五趣的有情众生，使之得到解脱。

现在诸有情无依无怙无救无归，如果你现在舍离生死而进入涅槃的话，那就有违你当初在诸佛面前所立下的誓愿。

就算是世间之人，奉行忠信二字的话，对于自己所说的话都会兑现。更何况你是出世间的菩萨呢?又怎能违背自己的誓愿?

你现在应该秉持正念，一心不动，拔济一切有情众生出离生死牢狱，安置在无上大般涅槃之中。”

当菩萨这样思惟，并且住在大乘的甚深禅定之中时，这名为菩萨修行禅定波罗蜜多。