禅宗的法，包括明心见性，顿悟成佛都是自然现成的，无须人们费心劳力去追寻，这个道理对明眼人来讲，对那些超级禅师来讲是不言而喻的。但一般的人哪里可能就这么了然地心领神会呢？这是对祖师而言的。我们凡夫俗子，不修不炼，万万不敢有此妄想。这就是凡夫俗子可悲之处，自己不相信自己，不敢当下承当。另一方面，对饥来弄饭困来眠的禅风看不起，因为他们认为，一经见道，就应有三明六通，就应有种种神异，禅师们口中说空；行在有中，平凡无奇，哪里像得道的人！对此，仰山禅师有一席话很有意思，他说：

我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具足在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。

但得其本，不愁其末，禅宗认为人们的那个平常心就是本，而三明六通，种种神异都是末，这原无非议。可一般人就是把眼睛望着三明六通，向往着种种神异并磕头礼拜。真正的佛法，是把佛法智慧传给众生――让众生明见自身本具的菩提自性。而不是装神弄鬼，炫耀神通以包装自己、神化自己，使众生迷信并磕头礼拜。所以烧香磕头、许愿还愿之类恰恰可能误了众生，使佛菩萨和众生之间形成了一道不可逾越的壁障和鸿沟。从这层意义上来讲，禅宗的法是极其崇高的，因为禅宗是不遗余力地去填平这道鸿沟，是不遗余力地推翻这堵壁障。所以神通小道历来为智者所不取，禅宗为人们所尊崇也是在情理之中的了。

麻谷宝彻禅师是马祖的弟子，有一次他与南泉等师兄一起去参谒着名的径山道钦禅师。在一条路上遇见一位老太婆（也是禅林高手），他们问：径山路往哪儿走？婆子说：蓦直走。麻谷问：前头水深过得去吗？婆子说：不湿脚。麻谷又问：为什么岸上边的稻子长得那么好，而岸下的却长得差呢？婆子说：大概岸下的被螃蟹吃了吧。麻谷说：不错，这儿稻花真香。婆子说：我怎么闻不到呢？麻谷又问：老太太家住何处？婆子说：就住在这里。师兄弟们随婆子到她的客店，婆子提了一壶茶和三个杯子来，说：你们三位师父能表演一下神通，就请喝茶。他们三位正面面相觑时，老婆子说：你们没有神通，太差劲了，看我表演点神通让你们开开眼。说着，把茶水一倾，茶杯一收就进去了。

这则公案很风趣，但其中的机锋很紧，又表演了一下神通，庞居士说；神通及妙用，运水与搬柴。在禅师们眼里，神通与运水搬柴是没有两样的。

破除了对神通神异的迷惑，文字理论上的执着就相对容易放得下，也才能够横下一条心，在平常心上磨炼，也才能以认真的态度来对待这个平常心了。

长庆大安禅师是百丈禅师的主要弟子之一，他最初见百丈时问：学人欲求识佛，何者即是？百丈说：你这样大似骑牛觅牛。大安说：识得后又如何呢？百丈说：识得之后，如骑牛归家。大安又问：不知道以后应怎样保护涵养呢？百丈说：如同放牛儿一样，拿着鞭子，不准它去犯人庄稼。大安这时心领神会。这是百丈点拨大安的，想必受到了他同门师兄弟石蛩？禅师的启发。石蛩一次在厨房劳动，马祖问他：你在干什么呢？石蛩说：我在牧牛。马祖也感到稀奇，问他：你是怎样牧牛呢？石蛩说；只要嘴伸向草边，立即就把鼻子拉回来。马祖赞赏说：你真是得到牧牛的真诀了。在这里，对道的追求因为是骑牛觅牛，所以不取，但对自己这个平常心也不可放任不管，要保持住它平和雍容，不贪不着的境界而使之得到涵养，就必须牧牛。

《华严经》中描述说：释边牟尼佛的法身等同三千大千世界，忽有一位菩萨站出来，一跨就跨过了这三千大千世界，这么大的跨度，远比孙悟空的筋头厉害多了，但却没有跨出普贤菩萨的汗毛孔。这本是佛教的时空相对论，也是对人们自性的描绘，有的人百思不得其解。如有人就问长沙景岑禅师（南泉弟子、赵州同学）：《华严经》中善财童子五十三参，用了无量劫的时间，为什么却游不遍普贤菩萨身中的世界？景岑禅师反问他：你也是从无量劫前来的，是否游遍了呢？那人说：什么是普贤身我还不知道，哪里谈得上去游。景岑禅师叹息的说：你啊真是，自己坐在含元殿里，却在八方打听长安城在哪里！长安是唐帝国的京城，含元殿是皇上办公之处。坐在含元殿里找长安．不是令人笑掉牙了么。今天如果有人坐在钓鱼台，却去寻找北京城，肯定会被人看着有神精质。对于佛法，对于禅道，人们往往是这样的犯神精质。

当下具足一切，所以言修言证都是多余的，但又不能不修。有人问马祖；如何是修道？马祖回答说：

道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。云：作何见解即得达道？云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本。

取善舍恶，观空入定，即属造作。若更向外驰求，转疏转远。对禅宗而言，这个问题严重得很，以造作心，驰求心来学禅，只会转疏转远。《庄子》中曾讲过一个故事，黄帝游昆仑时丢失了一颗明珠，派智慧先生去找，找不着；派感觉先生去找，也找不着；再派意志先生去找，还是找不着；最后派无心先生一一既瞎又聋还愚且残的那位去找，却不费吹灰之力，顺手就找回来了。庄子的精神与禅宗是相通的。在《逍遥游》中，庄子借尧让天下于许由之口说：太阳月亮高高地挂在天上，却要去点蜡烛，岂不是多事吗？老天已连降了几场大雨，还在田里灌溉，岂不是多事吗？禅宗对此所引伸的公案不少，如骑牛觅牛，头上安头，海里挖渠，和上面那个含元殿里觅长安，这些看来是寓言式的笑话，但却充分表达了禅宗的精神实质和修为方法。是的，在万法具足，与佛平等的这个自性上还去盲目修炼，不等于在大海中去设计挖掘一条运河一样吗！