《净法概述》

第三章 净土修行途径

方伦居士

第一节 集信愿行三资粮

净土一法，易行难信，《佛说阿弥陀经》里，释尊亦承认念佛法门是世间难信之法，所以此一法门的骨干，完全是靠信心来建立，靠信心来撑持，有了信心，才会生起举动，才会因圆果满，否则佛门虽大，不能度不信之人。信、愿、行，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达，而这三资粮中，复有其连带关系，这次序是由信生愿，由愿生行，信若不具，则愿行皆不成立。

修行人一、要信净土三经是释尊真实语，绝非虚诳；二、要信除吾人所居秽土之外，另外确有净土世界；三、要信阿弥陀佛发四十八愿，建立净土之事，是千真万确，其佛其国，今皆现在；四、要信生净土，生秽土，皆自心所能操纵，皆是种净因，得净果，种秽因，得秽果，并非碰运气；五、要信念佛号时之正念，确能与彼佛心念凝合，发生感应，临终蒙其接引往生；六、要信吾人恶业虽多，然生于彼国后，因环境优良，及佛菩萨的不断教诲，恶念永不再起，恶报永不成熟；七、要信自力及佛力，皆不可思议，而佛力之大，超过吾人百千万亿倍，故自力虽微，亦能往生；八、要信佛有不思议解脱法门，能于一微尘中，建立世界，假令十方众生悉生其中，一切房屋及器具，皆不拥挤缺乏；九、要信每念一声佛，彼佛皆能听闻，皆能摄受；十、要信念佛人临命终时，彼佛必来接引往生极乐国，绝不再落六道轮回。总之，此事说不能尽，凡佛所说经，皆真实语，皆当深信，绝不可生疑心，疑能碍道，使愿行皆无法生起。若是有了信心，则自然愿意生其国土；愿意生其国土，则自然会依法起行了。

世人因根器不同之故，所以见解也不同，有人以为净土是子虚乌有而不信。有人以为人死即一切俱无，安有后世而不信。有人以为生东生西，受苦受乐，都是偶然得来，那有修因得果之事而不信。有人以为念佛生西，是骗愚人劝之行善，其实那有此事，释迦骗尽亿万人，单单骗不得我而不信。

有人以为西方佛国纵使是有，也绝非单凭念几声佛，便会往生而不信。有人以为人类贪嗔痴和利己心太重，若生极乐，依然还是旧性不改，绝不会立即变成善人而不信。有人以为此间人类，作恶多端，理应一一受报，今言生极乐国后，便一概不算，一律取消，这与因果律不合，绝无此理而不信。有人以为十念必生，全属胡说，这样只要所有众生都念十念，就都会往生，地狱也空了，世界也没人类了，世间那有这样容易事而不信。

有人以为极乐国国土及一切房舍器具数量有限度，而往生人数则源源而来，毫无限度，如此若说不会发生地荒、房荒、物荒、物资荒，便是自相矛盾而不信。有人以为思衣便得衣，思食便得食，思什么便得什么，不假人力，天然成功，这无异说梦话，骗小孩子而不信。有人以为极乐国金地莲池，七宝楼台，不经设计营造，不需工料，便得成就，这是上古神话，太不合科学而不信。

像这类疑问，在人类脑海中，真是太多，不能尽写，这里为篇幅所限，也不能一一详加解释。总而言之，若执此土的成见，来比拟如来神变，和众生净识所综合生起的极乐世界，就好像蚂蚁在推测人类的国家社会中，种种的复杂的组织和行动，就让它推测一万年，也还是从头错到底。这因为蚂蚁不是人的缘故。反回来说，吾人也不是佛，如何会明白佛的智慧神通呢？既是不明白，就勿庸瞎推测，只要大家相信佛的话去实行，就绝不会错，不会落空。若是自以为我是绝顶聪明，绝不受骗，这在智者看起来，完全是愚笨，是福慧浅薄，所以不能消受这最难得最简捷的法门了。

上面多就信的方面而说，并没有多说愿和行，理由是能信自起愿行，无须更加劝赞，如信床前入地一尺处有黄金，未有不愿发掘者，倘无举动，仍是未知未信。

第二节 修十善作基本

十善者，即是身三善：不杀，不盗，不淫(出家当断淫，在家戒邪淫)。口四善：不妄语，不绮语，不两舌，不恶口。意三善：不贪，不嗔，不痴。此十善，是一切善法的根本，也是一切善法的基础，修法而不修十善，如建百尺高楼于烂泥上，绝无成功之望。

佛说《十善业道经》时，告龙王言：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切天人依之而立，一切声闻、独觉、菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。而《观无量寿经》中，佛告韦提希：欲生极乐国者，当修三福。其中第一福便是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。所以念佛人必当修十善作净业基本，若是道念不切，十善有亏，则佛国恐难往生。以故净土行人所当时时戒慎恐惧，守护身口意三业，勿使作恶，一面勤恳念佛，则往生一事便可操左券了。

第三节 敦伦尽分

世法与出世法相表里，尤其在家佛子，未离社会家庭，所以做长官的，应像个长官，一心为国，一心为民；做僚属的，应像个僚属，忠于职守；做商贾的，应货真价实，童叟无欺；做医师的，应悲悯贫病，尽心诊疗。其余可以类推，不及备述。

总之，应当明白：任务即是债务。惟一方面清偿苦债，积功累德，一方面修学佛法，乃有解脱之日。至于做父母的，要像个父母，做儿女的要像个儿女，做夫妇、兄弟、师生、朋友的，要像个夫妇、兄弟、师生、朋友，各各敦笃伦常，尽其本分，才能谈到出世法。若是世法已弄得一团糟，成为衣冠禽兽，出世要想成佛作祖，或念佛往生，则恐怕净业未成，孽果先熟，那便要堕入三恶道中去了。所以希望学者修出世法时，不特莫把世法抛弃，并且要把世法干得停停当当，并无亏缺，来做出世法的基本，才有成功之望。倘先时有过咎在身，则必须从今痛改，更不再作，佛门广大，许人忏悔，忏悔之后，永不再作，或者翻过来广行善事，即是没有罪过了。如贮毒之碗，既经洗涤清净，便无毒了。

第四节 广修功德回向愿生

《观无量寿经》载：佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。经文中所谓之深心，即是广修功德或乐集诸善法；所谓之回向发愿心，即是将所修功德或所集善法，回向愿求生极乐世界。而弥陀发四十八愿中的第二十愿亦说：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。这是说，世人若愿将其所作功德，回向求生我国者，必得如愿。为了回向一事，在佛法上太重要了，现在且把它的意义略说一说：

佛德号不可思议，清净八识不可思议，众生心不可思议，合此三不思议，成净土法，故净土法亦不可思议。照理行人单念佛号，已够往生，但是深心行者修净土法时，除念佛外，更广修功德，回向愿生。一者、供养弥陀，庄严佛土；二者、作为助缘，增上道果；三者、发大乘心，学菩萨行。所以便不以单念佛号为满足。

凡事不离因果，世间法如是，出世法也如是，所以不论善恶的念头或善恶的行为，皆有其应得的后果。根据此种理由，可知行者修习善法，将来必得福报，此善法若属有漏的人天果，则将来报在人天，得不究竟乐，福尽仍堕。若属无漏的四圣果，则将来报在五不还天，或十方净土。

行者为了不受人天福乐，或恐退堕，而自愿将其功德作为往生极乐国的增上缘的缘故，则必须将功德搬往阿弥陀佛的极乐国去受报。如此，则人天及他方净土的福报即不成熟，而将来成熟受报的地点必在极乐国，到了那时，净业便不成自成了。因为一切法唯心，心力能种业果，亦能转移业果，所以不论行者所修善业是属于有漏或无漏，只要种因时，自己愿意将其应得福报移向佛国，即此一念，不特能使八识田中的种子立即为无漏习气所熏而变质，成为十足无漏的净法种子，并且连将来受报的地点都可以预先自由决定，这是甚深微妙的唯识学理。此回向法，在佛法上所占的地位太重要了，所以行者必须深信不疑，才会生效，万一杂一些狐疑的念头在里面，则心力便失却功用，便不能转变种子。所以若以狐疑心，修净土法，则失大利，就是这个缘故。

阿弥陀佛深知种子可使变有漏为无漏，功德可以由此土移彼土，所以才敢发第二十愿。而千百年来，佛门大德也深知其理，所以才敢撰回向发愿文，极力提倡把功德回向求生极乐国。行者不论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，但于作完之后，先观想阿弥陀佛在我前面，然后恭敬合掌，口念：

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

念过此偈之后，则所作功德便能凭借佛我双方的心力，搬到极乐国，作往生资粮，庄严佛土。或为简单便利起见，即念下列四句，亦无不可：

谨以此功德，供养弥陀佛，

愿我命终时，即生极乐国。

经此回向后，则不论所作功德性质若何，是属于无漏或有漏，只要经过这一手续之后，均将成为十足无漏的出世间法，而阿弥陀佛为着曾发过第二十愿的关系，也不能不负责摄受了。

第五节 慎终

人生的最后一念，其力量会决定来世投生的所在，照道理说，念佛人临终应得佛念，才会生于佛国，根据《阿弥陀经》所说：若人念佛七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。经文所说，当然绝对可靠，惟是若净业不够精进之人，恐怕万一临终佛不来接引，则心便不能不颠倒。心若颠倒，则不能生极乐国，如此则在临危之际，极需要他人在旁助念，方能引发病人念佛之心，这便是助念会所根据之原理。其法应在平时集道友若干人，成立助念会，约定会友中无论何人，若于病危神昏时，得由其家属通知各会友，到病人房中，焚香念佛，如此则病人眼见佛像，耳闻佛声，鼻闻旃檀香味，自易引起净念，资助生西。兹将行者慎终办法，分段缮述于左，俾便参考。

一、病重临危时

行人当病重时，得由家属通知各会友到家助念，若会友到家时，见病人神识尚未昏迷，则当一面劝其家属勿得哭泣，勿得对病人言及家事，询及遗嘱，致引起世念。一面嘱病人将心身一切放下，单持一句佛名，并为说极乐国极其可乐，你今舍弃一切，生彼国中，至可欣贺。所有病痛，当知此乃多生宿业所招感，当暂忍之。病人若有关心之事，或放不下的念头，当设法排解，以软语、好语、方便语，安慰其心；更当针对其平时嘉言懿德，修行功行，加以赞叹，使之欢喜，俾其自信仗此功德可以往生极乐世界。若是病人神志昏迷，不省人事，则助念者但当持念佛名号，或轻敲法器，惟其音不宜嘈浊沉重为要。倘时间太长，则可用数人轮流值念，务使佛声不断，直达气绝身冷时为止。

二、命终之后

行人当命终时，除助念人仍应保持佛声不断外，并须劝止其眷属勿得哭泣，勿得搬动尸身，勿即为其涤体穿衣，勿发生巨大声响或震动，致恼惊亡者。因常人呼吸停止，心脏不跳，即谓之死，其实此时第八识尚未离去，若有哭泣声，或移动时触及尸身，则仍有感觉，恐生嗔恨，致堕恶道。经载：阿耆达王死时，因守尸人持扇驱蝇，误触王面，致王生恼怒，堕入蛇身。所以这一事极当慎重，最好有人在旁，为之继续念佛，使其正念不断。

此外尚有一事，极宜注意，那便是家属或道友，往往好面子，不顾事实，以为修道人必须坐化，由是急于将死人扶起，为之盘腿叠掌，作趺坐姿势。殊不知死者此时第八识尚在，必感极端痛苦而起嗔心。是欲慕无谓之虚名，反使亡人堕入三恶道。彼等独不思及：释迦世尊昔在拘尸那城娑罗双树间，于二月十五日，临涅槃时，实系卧化，难道释迦佛尚有道力不够之处，尚不足为法吗？如此看来，坐化卧化，只好顺其自然，不宜为图面子好看之故，致使亡人蒙受实祸也。

三、救度中阴

吾人之身体为五蕴合成，五蕴亦称五阴，所以生时之身体名为前阴，死后名为后阴，在已死而尚未投生之中间阶段，名为中阴。已死之人，当八识离体之时，即是中阴身的开始。欲界中阴身，大如五六岁小儿，诸根明利，有通力、记忆力，比生前强九倍。人死之后，虽然神识离开躯壳，成为中阴身，但此时中阴身尚留恋尸身附近，凡生人为尸身洗涤，脱穿衣服，以及眷属哭泣等，彼皆见之，每向生人询问，奈生人不知不见，无一作答，彼乃懊丧万状，废然欲离去，旋又惊惧，中心无主。所以死者虽身体冷透，生人仍可向之说法，劝彼悉除贪嗔痴爱之心，一意求生净土。并可高声念佛，使中阴身得闻，生起净念，彼若生前曾有念佛，则此时极易度脱，生于净土。若生前不曾念佛，此时中心无主，环境上感凄凉无依，一闻佛名，必然借此一念，往生佛国。故生人若于此时高声念佛，对于亡人，不论其生前信不信佛法，或有无净土经验，均极为有益，此即救度中阴之法，大可行之。

四、荐亡

尸身收敛既毕，丧事已告段落，此时孝子贤孙应建佛事，超荐亡灵。不论亡人已否生西，若照忠厚报恩设想，均应为修建佛事，以资助之。若已生西，更增福慧；若未生西，可消灭宿孽，生于善道。荐亡法事最好是专念佛号，如家属能自加念《金刚经》、《弥陀经》，或大悲咒等，念后回向亡人，作为生西资粮，固是大佳，若不能念经，则只念佛号亦可。至于亡人之遗物及财产等，如能将其卖却，将款布施贫病残疾人，或生产妇女，或造寺建塔，翻印经书，供养僧众，更将此功德，为其消除宿孽，回向佛国，则存者亡者均获钜益。