问:请问师父,弟子学佛已多年,但淫欲心很重,并且还常常去色情场所,发生邪淫之事。请问这会不会影响弟子往生净土?

本幻法师答:汝真一痴人,说此痴话!佛于《楞严经》中言:若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学佛之人,淫心尚不可固结,况行邪淫乎。足见汝之学佛,全是虚伪门面,决非真实为了生死也。倘真为生死,何会一而再,再而三常行邪淫。足知汝淫念极大,故而方会,常行邪淫。如此不欲断之,尚言自是净土行人,要生净土,汝也太无耻之极。世间正人,尚不会至色情场所,行邪淫之事。况汝是一学佛之士,岂可屡行此等畜生之事!

汝岂不知净土法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。故汝真欲往生净土,必要痛下决心,力忏此等恶罪,誓死不敢再犯邪淫。真欲生净土者,尚不可令淫念固结,况行邪淫之事?

有一类痴人,好言我现行邪淫,等过几年,便不行之,不也没有什么,反正我会至佛前忏悔。全然不知此是最极可恶之邪见,此等邪见自误误人,罪过弥天。不知人命在呼吸间!倘若当下命终,不知汝死入何处?又现时不加修行,不愿断邪淫,又何能保临终之时,便得不念邪淫,志求往生哉?观汝之言,直是痴人说梦!正如《净土或问》所言:问曰,一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。此弥陀愿力,诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎。○答曰,苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒,毒中之毒。今汝此言,毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临终,有此侥幸哉。岂不见群疑论云,世间有十种人临终不得念佛。一者,善友未必相遇,故无劝念之理。二者,业苦缠身,不遑念佛。三者,或偏风失语,不能称佛。四者,狂乱失心,注想难成。五者,或遭水火,不暇至诚。六者,遭遇豺狼,无复善友。七者,临终恶友坏彼信心。八者,饱食过度,昏迷致死。九者,军阵斗战,奄忽而亡。十者,忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感。忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。又不是有他心天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕,救你不得了也。便须随业受报,向三途八难中受苦受罪,到那时要闻佛名,不闻了也。直饶你无此恶缘,只是好病而死。亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱筒,螃蟹落汤。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了,世念未休。贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明,后事未办。妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫唤呻吟。问药求医,祈祷忏悔。杂念纷飞,念佛不得了也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前。困顿龙钟,愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时。稍或狂心未歇,俗务相关。东攀西缘,杂思乱想。业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不断。忽遭些子境界现前,一个主人,随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日。稍有一事挂心,早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话。敢保你错用身心了也。

又昔寂室和尚云:世人欲修净业,不可言我今忙迫,且待闲暇;我今贫乏,且待富足;我今少壮,且待老时。若分定常忙,分定贫乏,分定夭折,即于净业无缘修习。忽尔丧亡,虽悔何及?何如趁身强健,努力修之。又净宗十祖截流大师言:今时净业人,终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。故大师于《净土警语》中言:总之烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱,能漂溺行人,障往生法。是故先佛经中,处处诃责。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。又优昙大师于《莲宗宝鉴》言:殊不知临终现境,是尔平时所作善恶业相,神识自现即非外来。故先德云,作恶而恶境现前,念佛而佛界自至。若是时中,把捉不住,做不得主,常被妄想颠倒所使。临当风火散坏之时,如落汤螃蟹相似,又焉能作主宰耶。是故净土行人,不可不淡淫念,倘淫念深重,必障往生。爱行邪淫及自淫者,更不必言。倘不以为然,口说往生,却常行邪淫或自淫,欲了生死,恐在驴年。一旦命终,恐汝人身难保!今再引祖师法语,汝当好自看之!以做修行之警。

蕅益大师于《灵峰宗论》(戒淫文)中言:人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。盖种种受生,肇端淫欲。种种造罪,托因有生。淫为生本,生为罪本。是故三涂剧苦,人世余殃。淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原。于极臭处,谬为香美。于极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬。此在稍有良心者,便应痛绝,奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻邪?一念欲心,是铁床铜柱因。一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常,尘沙劫数,不足尽其辜,千万亿言,不足数其恶,须发大惭惧,大誓愿,宁火炙刀剜,终不与一切男女欲心相触。宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘。设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱。以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。而又勤观经论格言,以策废忘,精修对治观行,以除毒本。不然纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期。矧世智辩聪,曾非大器,随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?请于静时,仔细思之,于对境努力防之。不然,诸佛无下手处,善友其奈尔何哉?

蕅益大师于《灵峰宗论》中言:破戒虽恶,覆藏尤恶;无过虽善,改过尤善。改过一涂,三世诸佛,证菩提之通津也。故五悔法门,凡夫迄等觉,无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。祸福无门,唯人自召。世人正造罪时,实是大恶,不以为耻,向人发露,善中之善,反以为羞,甘于恶而苦于善,遂成恶中之恶,永无出期,颠倒愚痴,莫此为甚。众中忏悔,能使不犯者倍加警策,已犯者深生惭愧,或亦发心忏悔,学好者增长善根,讥笑者亦植远因,兼可消我夙罪,诫我未来。如来立法,决定不错。违佛语者,非佛弟子,矧造已能悔,即是猛勇丈夫,可敬可畏。勇改一念,成佛正因,非具真信心深善根,不能将此法门流通人世。凡能此者,皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰:

罪性本无生,何须复覆藏?

覆藏罪成有,不覆罪乃空。

嗟彼无惭人,借口观实相。

作法尚不能,岂达无生理?

若实了无生,罪相即实相。

罪既即实相,故无可覆藏。

如因病求药,乃获得仙丹。

轻身而飞举,胜无病凡庸。

不舍作法忏,而入无生理。

后后固具前,前前亦通后。

慎终能如始,深达诸缘起。

不欺于三宝,及护法天龙。

将此真切心,自度复化他。

回向安乐邦,是名大乘道。

以下再引印光大师《文钞》之文

色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,花瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。(《增广印光法师文钞》复甬江某居士书)

病与魔,皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理会,彼作声,也不理会作怕怖,不作声,也不理会作欢喜。但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。(《增广印光法师文钞》复某居士书)

天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆意横行,欺陵天地之子女,则其折福减寿,灭门绝嗣。一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者。乃自取其祸,非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间,而犹谓之为人乎。况夫妇之道,与乎三纲五常。男女居室,人之大伦。人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。身虽为人,实则禽兽不如也。何也,以禽兽不知伦理,人知伦理。知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。(《增广印光法师文钞》不可录敦伦理序)

至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉。(《增广印光法师文钞》欲海回狂普劝受持流通序)

兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。(《增广印光法师文钞》欲海回狂普劝受持流通序)

不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非其所禁。但当相敬如宾,为承宗祀。不可以为快乐,徇欲忘身。虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪轻微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。行邪淫者,是以人身行畜生事。报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中。千万亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明利害,及对治方法。则如见毒蛇,如遇怨贼。恐畏怖惧,欲心自息矣。(《增广印光法师文钞》为在家弟子略说三归五戒十善义)

三邪淫,凡非自己妻妾,无论良贱,均不可与彼行淫。行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。现生已成畜生,来生便做畜生了。(《印光法师文钞续编》诫吾乡初发心学佛者书)

绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。无知少年听久,必至邪淫以丧人格,或手淫以戕身命。此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。从地狱出,或作母猪母狗。若生人中,当作娼妓。初则貌美年青,尚无大苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶。(《印光法师文钞续编》诫吾乡初发心学佛者书)

若自妻妾,或贪乐,或行之不以其道,则同邪淫,不可不知。(《印光法师文钞三编》复荣柏云居士书)

所发之愿,甚真切。然须如曾子战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。不到将欲西归,决不敢放心任意始得。某某五六年前,来往信札并发愿文,甚真切。光以彼僻处山间,兼且贫寒,寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众。彼则近一二年,直是下劣不堪,吃乌烟,犯邪淫。经光警诫,已经半年,尚不改悔,直是专待入地狱耳。汝言随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知。(《印光法师文钞三编》复唯佛居士书)

不邪淫者,阴阳相感,万物以生,男女居室,人之大伦,生男育女,教养成人,上关风化,下关宗祧,故所不制。若非己配,苟合交通,是为邪淫。此乃逆乎天理,乱乎人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,千万亿劫,不能出离。(《印光法师文钞三编》第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义)

淫欲为害,伤身丧志,虽属夫妻,亦当节制。

若是邪淫,更非所宜,古今志士,无一犯之。

(《印光法师文钞三编》德育启蒙)

人生世间,险难甚多,淫欲邪见,是其大宗。汝家道颇丰,上无父兄,若不极力勉励,难免不坠淫欲之万丈深坑。一坠其中,则便不能出,非埋身于温柔乡,令家业破坏,子孙断绝,先德丧尽,己灵埋没而不止也。当观女色,如毒蛇,如罗刹,虽己妻室,尚宜节欲保身,以求克继先德,永昌厥后。至于邪淫,勿道良家妇女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同,在我总一邪恶心行故也。(《印光法师文钞三编补》复蔡吉堂居士书)

印光大师所作《寿康宝鉴》回向颂

普为印施寿康宝鉴及辗转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰:

一切事业,以身为本。身若受亏,事俱消陨。

伤身之事,种种不一。最酷烈者,莫过淫欲。

是以君子,持身如玉。闲邪存诚,夙夜兢惕。

如是制心,欲念不起。何况邪淫,蔑伦越理。

世有愚夫,不知此义。每致纵欲,不遵礼制。

贪暂时乐,受长劫苦。减算折福,尚其小耳。

以故前贤,敬辑此编。冀诸同伦,共乐性天。

不慧有感,增订流传。高悬殷鉴,以拯青年。

德广居士,捐洋千六。印送各界,期登寿域。

又有善士,随缘附印。欲令此编,遍布远近。

本文所集者:浙江省天台山佛学院释本幻