(八) 至心精进

佛告阿难,法藏比丘说此颂已,而白佛言:唯然,世尊!我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法①,我当修行,摄取②佛国③清净④庄严⑤无量妙土⑥。令我于世,速成正觉,拔诸生死勤苦之本。

(这是法藏比丘向佛请示修行之法)

佛告诉阿难,在法藏比丘说完其偈颂之后,即向佛禀白:“我已誓发无上正觉之菩提心,愿佛大发慈悲,为我广泛的说有关这方面的经法,我一定依教如法修行,以便从中获取如何早日成佛、如何成就清净庄严之妙土的方法,令我能够早日在此世上成佛,拔除一切众生无量劫来生死轮回之根本。”

佛告阿难,时世自在王佛,语法藏比丘:如所修行,庄严佛土,汝自当知。

佛又告诉阿难,当时世自在王佛十分赞赏法藏比丘的说:“你已经亲近过无量诸佛,而且又久修梵行,关于如何修行,如何建立佛国净土一事,不用我来说,你自己应当早已知道了。”

比丘白佛:斯义弘深,非我境界,唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行⑦,我闻此已,当如说修行,成满所愿⑧。

比丘就很诚恳的对佛禀白:“我所要成就的佛国净土,和所要摄化众生的事理因果,太弘大和深奥了,绝对不是我所能知能见的境界。唯愿世尊,为我广泛的、详细的开示,诸佛如来是如何成就净土的?我听了之后,一定如佛之所说去修行,以期圆满我心中之所愿。”

尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:

(这是世自在王佛为法藏比丘开示行法)

就在法藏比丘再次求教的时候,世自在王佛知道他是一个品行高尚、明白事理、志愿深广的人,为旷世难遇之奇才、大法器,于是即为法藏比丘而说经言:

譬如大海,一人斗量⑨,经历劫数⑩,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进(11),求道不止,会当剋果(12),何愿不得?

(这是佛为法藏比丘开示修行的心要)

“譬如大海之水,一望无际,但是若有人用量米的斗去取水,经过无数劫,海水尚且可以取尽,而得到海底之妙宝。修行的人,若能专心一意、持之有恒、精进不退的求道,必然也能获得他所愿求之佛果的。就连成佛都不成问题了,还有什么心愿是不能兑现的呢?”

附记1:这段经文所强调的是“至心精进”四个字。什么是至心精进呢?“至心”就是至诚恳切、专一至极的心。“精进”就是精而不杂,进而不退。由佛所开示修行的心要,我们不难发现,“至心精进”四个字,为修道之不二法门。

附记2:这段经文还提示我们,一时的精进不可贵,长期的努力才可喜。我们修行任何法门,千万不可“一日曝之,十日寒之”,而要细水长流,数十年如一日。此经宣扬净土法门,兹举净宗几位祖师之行谊,以为后学作“至心精进”之榜样:初祖慧远大师,三十年不出庐山,六时行道,一意西归。二祖善导大师,每入室,即长跪唱佛,非力竭不休。四祖法照大师,以至诚心,在五台山面见文殊菩萨。六祖延寿大师,每日念佛十万声。七祖省常大师,刺血书经,领众念佛,日夜精勤。十一祖省庵大师,先后燃五指供佛,日夜课佛十万声。十二祖徹悟大师,日限尺香晤客,过此惟礼拜持念。十三祖印光大师,一生都摄六根,净念相继,从未间断。

◎注释

①广宣经法 广泛的宣说各种的经典和修行的方法。

②摄取 即摄受、获取的意思。

③佛国 指佛所成就的净土。

④清净 清明洁净,没有丝毫的污染或纷扰。通常是指人的心志宁静,不妄想、不分别、不执著,或是指环境很和平、安祥、宁静。

⑤庄严 美好的意思。

⑥妙土 美妙的国土,指诸佛的净土。

⑦净土之行 指往生净土之行法,或成就净土之行法。

⑧成满所愿 成就圆满心中之所愿。

⑨一人斗量 有人用量米的斗去取海水。

⑩经历劫数 经历无量的劫数。

(11)至心精进 “至心”是至诚的心。“精进”就是精勤努力。

(12)会当剋果 一定会获得他所愿求的果报。

?于是世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土①,天人之善恶②,国土之粗妙③,应其心愿④,悉现与之⑤。

(这是说佛应法藏之心愿而令悉见诸佛刹土)

与此同时,世自在王佛即为法藏比丘广泛的、详细的宣说210亿诸佛刹土的境界,和一切世界中天上人间的人的善与恶、国土的粗与妙等等。为了满足法藏比丘的心愿,佛还以神通之力将所说的诸佛刹土,一一的展现在他的面前,让他清清楚楚的亲眼目睹,有如身历其境一般。

附记1:释迦佛在《观无量寿佛经》里,向韦提希介绍的全都是诸佛清净庄严的净土,为什么世自在王佛向法藏比丘介绍的210亿国土中,有净土也有秽土呢?原因是,韦提希一心一意要往生净土,所以释迦佛向她介绍诸佛的净土,让她自己去选择;法藏比丘则不同,他要建立的是一个纯净无秽的国土,所以世自在王佛就显现有净有秽的国土给他看,让他去摄取一切净土的优点,避开一切秽土的缺点,以便他将来所成就的国土,只有净而无秽。

附记2:在世自在王佛显现210亿国土的同时,还显现“天人之善恶,国土之麤妙。”其用意是告诉法藏比丘“三界唯心,万法唯识”,一切苦乐因果莫不皆由各人自己之所造成,若有净心和善行,就会感得净妙的国土;相反地,若是秽心与恶行,必然感得粗恶的世界。最明显的一个例子就是:娑婆世界的众生,念念颠倒,故所感一切皆秽,有五浊、三苦、八苦乃至无量诸苦;极乐众生,心心正念,故所感一切皆净,有诸乐而无诸苦。

时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。其心寂静⑥,志无所著⑦,一切世间无能及者。具足五劫⑧,思惟摄取庄严佛国清净之行⑨。

(这是说法藏比丘依教奉行)

在法藏比丘听了佛为他而说210亿诸佛刹土的情况,及承佛神通之力亲见诸佛国土之后,随即依闻(闻法)而思(思惟),依思而修(修行),如是依闻思修三慧,结果起发了无上的速证佛果和庄严净土的殊胜大愿(指后来所发的四十八大愿)。此时的他,心中已没有烦恼和妄想,正朝着完全没有执著的境界迈进,虽然如此,世上已经没有人可以企及他了。

他之所以有如此丰硕的成果,完全是依循世自在王佛“至心精进”的教诲而修行,而且总共用了五大劫的时间,才完成构思他的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土,和世人所不能企及的清净之行。

附记1:前一段经文说法藏比丘听了佛为他而说210亿诸佛刹土的情况,又亲见诸佛净土,这是“闻慧”;此段经文所说“思惟摄取庄严佛国清净之行”,其中之“思惟摄取庄严佛国”乃是“思慧”,“清净之行”乃是“修慧”。这是说法藏比丘依闻而思、依思而修,乃依闻思修三慧来成就其佛身和净土的。

附记2:法藏比丘如何“思惟摄取庄严佛国”呢?他将所闻所见到的诸佛刹土,选其“胜”而舍其“劣”,尽量地精挑细选、去芜存菁,他就是这样地构思他的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土。

附记3:法藏比丘又如何“清净之行”呢?经文说他“其心寂静,志无所著”。用现代的话来说,就是他的心没有烦恼、妄想和执著。《维摩经》说:“菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”这是大乘佛法净土宗的主要理论根据。法藏比丘就是一个很好的例子,他心中没有烦恼、妄想、执著,这就是“菩萨欲得净土,当净其心”;后来他终于成就了第一庄严清净的极乐世界,此即证明“随其心净,则佛土净。”随其心净是因,则佛土净是果,有其因必有其果的。

◎注释

①刹土 国土。

②善恶 善与恶。凡是合于理的叫做“善”,乖于理的叫做“恶”。佛教说一个人的身业不杀生、不偷盗、不邪淫,口业不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,意业不贪、不瞋、不痴,就是善,反之就是恶。

③国土之粗妙 国土的粗恶或净妙。这跟众生的善恶有关,若众生有善心善行,则所生之土必净妙;若恶心恶行,则所生之土必粗恶不堪。

④应其心愿 满足他的心愿。“应”是满足的意思。

⑤悉现与之 全部显现给他亲眼目睹。

⑥其心寂静 “寂”是没有烦恼,“静”是没有妄想,“其心寂静”是说他的心已经没有烦恼和妄想了。

⑦志无所著 立志证入无所住著的境界。“无所著”就是心很清净,没有丝毫的执著。

⑧具足五劫 这样地经历了五劫长的时间。

⑨清净之行 指不妄想、不分别、不执著的清净行持。

阿难白佛: 彼佛国土,寿量几何?佛言:其佛寿命,四十二劫。

(这是解答阿难心中之疑问)

阿难听到本师释迦牟尼佛说,法藏比丘“具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”心中便生起了一个疑问,于是提出来问佛:“世自在王佛和其国人民的寿命到底是多少呢?”本师答道:“这位佛应身的寿命有42劫。”

附记1:佛应身的寿命,视因缘而异,是没有固定的,世自在王佛42劫,本师释迦牟尼佛80岁,将来弥勒佛下生人间说法6万岁,阿弥陀佛却是无量劫。

附记2:许多人都有一个疑问:佛佛道同,释迦佛和阿弥陀佛同证无上佛果,为何他们所教化的国土有净秽的不同?应身的寿命也长短不一?这有两个原因:(一)佛的本愿不同,弥陀发愿庄严极乐净土,以接引十方苦恼众生,所以特现无量寿之安乐法摄受众生,使众生念佛发愿求生;释迦发愿降生娑婆五浊恶世,为救拔愚痴颠倒的众生,所以特现短寿相,用诸法无常之道来警觉众生,以使他们生起厌离的心,速求解脱。(二)是众生的福德和恶业所感,极乐世界的众生福德深厚,故感彼佛寿命无量,常住教导众生;娑婆世界的众生业障深重,福慧又浅,故感世尊80岁就入灭,这不是世尊不慈悲,而是众生业重福薄所使然。