圆 礼

《妙法莲华经》中,佛告舍利弗:乃至童子戏,若草木及笔,或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心皆已成佛道。甚至,若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心念佛,皆已成佛道。如此闻所未闻之事,何以成熟?皆因三世诸佛智慧慈悲广设方便,教化利益一切众生,开示悟入佛之知见,度脱无尽生死大苦。

一切众生皆具如来智慧。既然本具如来智慧,解脱轮回以至成就佛果,只待因缘成熟。那么,能导致一切众生最终成佛的因缘,以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者,诸佛如是,诸菩萨众如是,三宝弟子亦复如是。诸佛如是者,因诸佛已证清净无染、圆满无缺的无上正等正觉故;诸菩萨众如是者,因乘佛威力累发悲心、广行方便宿植德本故;三宝弟子亦复如是,因乘诸佛菩萨威力,学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人,岂不如是?

而日常发心行持之对境,莫过六道之中,四生之内。即以我们受生之人道为基,广行平等。曾有人疑:莫非人皆以为当学佛教之清高、随洋教之济世乎?此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极点,以济世为主业,但其生天终非彻底远离求不得、怨憎会、爱别离、生老病死、五阴炽盛八苦之清净地,其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不信六道因果之染污行。虽有其善但非净善,纵备其德但不出三界火宅。

然而理虽务求彻底,事却不分大小,皆应尽力而为。古贤士说不因善小而不为,不因恶小而为之即符此理。三宝弟子,若仅以佛教内部之事为事,不以佛教外部之事为所行之事的话,恐也难证佛陀之圆融与无漏,恐也难达菩萨悲心平等广行方便之意趣。但若能以慈悲心贯通内外,凭佛法智慧统摄上下的话,纵然事情难做,也毕竟不是难不可及。

扶病助学、希望工程、募集善资、筹济贫困,凡此种种,若以世善而为,尚能感人我暂时利益,种下来世善缘;倘能依佛法理念发心,行菩萨行广设方便,如何不能感得究竟离苦得乐之尽果呢?全仗发何种心,行业如何,以及能否回向圆满。

若有人以为此类事情并非学佛人所为,世尊何以在《地藏经》中开示如下呢?吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏舍邪归正,十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便,或有利根闻即信受,或有善果勤劝成就,或有暗钝久化方归,或有业重不生敬仰。如是等辈众生,各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身,或现天龙身或现神鬼身,或现山林川原河池泉井,利及于人悉皆度脱。

原来,三界之内,六道之中,乃至山木川原、河池泉井,皆可为佛陀所化,为利益我等轮回众生离苦得乐而为之!佛陀尚可化现看似与佛教毫无关系之一草一木度人,三宝弟子为何不能以菩提悲心加入世间慈善事业之中呢?本具如来智慧的一切众生,可因草木、河池得度,更可以沐浴到由三宝弟子真心所发的慈心积善、誓救众生之愿行而降下的佛法甘露,消习消业、修慧修福,累种未来成佛之因。

一滴大悲水,成就未来佛;一滴大悲水,无数未来佛。此滴大悲水,正需三宝弟子不去妄加分别、更能精进广施,做佛法与众生的纽带,做众生解脱道上的铺路石子。律自身行佛法于细微,促自他成佛果于无上。

以此行持也能促使世间斥佛辟佛之流重新认识佛教,使其看清佛法意趣行为并非其人原所以为者。若其人能因而生恭敬之心,此心一生,能令其终成佛果否?

如此,人生佛教就在当下可为。