超越有为法进入真实乘

——法师寮房开示

2012.06.17

超越有为证悟佛性

像《俞净意公遇灶神记》那个片子里,不是表面上我是读书的,我是学圣贤的,我也在做一个慈善的结社,拿出自己的义务时间来帮大家,不是表面的东西,必须要从心灵深处去修,去实践佛法,佛法是什么?

所以我们在座的也是,你不要觉得,现在我帮师父做这个,我就停留在这个上,我像一个办公室主任一样的,日理万机。我们不能只满足于这个,你要知道这一切都像过眼云烟一样,这都是小孩子的游戏,这个不是真的。真的还是要定下来,好好的,还要往内在去挖掘。

当然作为你们帮师父做的这一切,这些都是以后你们的资粮。万一你们了脱不了生死,师父得把这些打包变成你们的功德,回过头来变成你们的莲花。但是我总觉得,还是要让你们自己能够自明自了,自觉自悟,这是最稳操胜券的。但如果你们不会,我再帮你们,对不对?你们在我身边的人,那应该都是没问题的。但是如果你们自觉自明的话,你们就会享受在法喜里面。对不对?现在你们还是用理智的,还是有用判断力:哦,师父这样是对的,我们应该帮。你还是用理智的。佛法的真正里面是没有这个的!不思善不思恶,是没有对立面的,而是完全自我融化,进入到天地的长养之气,天地的造化的本基当中,报身佛的状态,最后达到证悟,不生不灭的法身佛的大光明。大光明是不生不灭的,无量光无量寿的,这样就好了。

这通过怎么学习呢?你们在研究的时候也要看,师父到底祂为什么嘴在讲话?身体在这个世间?祂内在的东西是什么?祂传播的是什么东西?甚至不可言说的那个,那个是什么?所以你要研究的。你的那个其实就是师父的这个!师父的这个就是你的那个。这样子的话,就打破我们的这种狭隘心,接引我们进入到胜信的,也是佛教叫第一义谛。第一义谛是不可说的,但是真实不虚的。它是无量光无量寿的。天地万物都从这里出来的,所以这个就是同体的,天地万物同这一个母亲。我们作为佛教徒,还是要研究到这个。这个很重要的。这是我们讲科研项目一样,是最究竟的目标,千经万论处处指归,是讲这个的。

至于我们怎么来行善,怎么帮助社会,还属于我们人间的,属于善,修善的范畴。但是反过来说,修善,这个善跟了生脱死还不是一个概念。通过善的业我们增上,再进入到最关键的这个。所以说,对信的人来说,对因缘成熟的人来说,五逆十恶的人,他遇到这个照样可以了生脱死。对不对?作为善的人来说,他因缘没有具足,他一辈子做善,有可能最后他还是在轮转。所以我们要知道,我们还有一个,那个是无为的。

所以达摩祖师跟梁武帝之间讲,达摩祖师是讲这个,梁武帝呢?是在讲那个生灭的。它是有为的功德,有为的叫福德,不叫功德!达摩祖师是讲无为的,所以达摩祖师其实是比他更高的佛法。但是梁武帝他位置没站对嘛,他站到皇帝这里,好像我来考试考试你:第一次见面,我跟你俩个人探讨探讨看,他平起平坐。其实达摩祖师不是,不是跟他平起平坐。达摩祖师是把佛法呈现在他面前。佛法叫廓然无圣,没有凡没有圣,祂是周遍一切的,这里面是没有什么所谓的有为可以企及到祂的。

所以他问祂:我三里一庵,五里一庙,我度人无数,功德多少?这属于有为法的,属于有漏法的。虽然是善,但是他这个不能了生脱死的。问祂功德多少?祂就说:没有功德。也就是说这个因能不能了生脱死?这个不能了生脱死。它们两个不是同一个因果关系,你修无漏法,才会得无漏的果。你这是有漏的,有漏的跟功德两个字不相干的,这叫福德。所以他听了继续问:那有圣吗?有凡圣吗?(答:)没有。他一直都落到二元次里面嘛。达摩祖师讲的没有相对的东西,达摩祖师跟他讲无上乘。

(信众:超出了他原来的知见,其实是这样子的。)对,他当时没有领会到这些。当他后来领会到的时候,后悔来不及了,善知识已经错过了。所以错过这样子,他这一辈子失去了一个很好的进入无上乘佛法的机会。真正的佛法,这个才是真正的佛法,不假方便,这是真实乘。他失去了这个机会。虽然梁武帝是一个很好的皇帝,执政年数也很多,但是最后死得很惨。战败之后流落战场,死得很惨。梁武帝最后甚至是死无葬身之地。因为他的福德,他的目的就是要支撑他在一个很高的状态当中。

(信众:他的因实际不是一个出离的因,他是一个在世间建立的因。)对对对,他是一个处在我皇权的,维护他皇权的。(信众:增长自我的因。)对,所以真正的智者出来不会去当皇帝的,处在浪尖上干嘛?对不对?你做你的事情就可以了,做事情的方式可以很多,可以很安全地做事情。很多智者不会选做帝王的,就是好不容易生在皇家了,哎呀,我怎么错生在这里了,像顺治皇帝,对不对:“我乃西方一佛子,缘何生在帝王家”。他说生错地方了,赶快逃跑掉。世间没有智慧的人还要抢,还要争。

所以我们现在也是,自由最重要,只要给我们自由,不能弘扬佛法,我弘扬禁烟也好的。这世界错误的观念太多了,哪一样你都这一辈子干不完的,不能剥夺这个做事情的自由,所以我们要保护这个自由是最主要的。