第三百五十四卷 大般若波罗蜜多经

初分多问不二品第六十一之四

“复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:甚深般若波罗蜜多,遍能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍摄受四静虑、四无量、四无色定,亦遍摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦遍摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦遍摄受空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍摄受五眼、六神通,亦遍摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦遍摄受无忘失法、恒住舍性,亦遍摄受一切智、道相智、一切相智,亦遍摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍摄受一切菩萨摩诃萨行,亦遍摄受诸佛无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦不能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不能摄受空解脱门、无相、无愿解脱门,亦不能摄受五眼、六神通,亦不能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不能摄受无忘失法、恒住舍性,亦不能摄受一切智、道相智、一切相智,亦不能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦不能摄受一切菩萨摩诃萨行,亦不能摄受诸佛无上正等菩提。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,能遍摄受殊胜善法,及证无上正等菩提。

“复次,善现:若菩萨摩诃萨作如是念:安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则于无上正等菩提不得受记。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,可于无上正等菩提而得受记。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:安住般若波罗蜜多,则遍引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍引发四静虑、四无量、四无色定,亦遍引发八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦遍引发四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦遍引发空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍引发五眼、六神通,亦遍引发佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦遍引发无忘失法、恒住舍性,亦遍引发一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍引发一切智、道相智、一切相智,亦遍引发大慈、大悲、大喜、大舍。

“善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能引发四静虑、四无量、四无色定,亦不能引发八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不能引发四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不能引发空解脱门、无相、无愿解脱门,亦不能引发五眼、六神通,亦不能引发佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦不能引发无忘失法、恒住舍性,亦不能引发一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦不能引发一切智、道相智、一切相智,亦不能引发大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,而能引发安住善法。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:佛知诸法无摄受相,自证无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示诸法实相。

“善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何?诸法实性不可知觉、不可施设,云何得有知觉说示一切法者?若言实有知觉说示一切法者,无有是处。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,远离如是种种过失?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:诸法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。若如是行,是行般若波罗蜜多,离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法,则离般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,为远离、为不远离?静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,为远离、为不远离?

“世尊,内空于内空,为远离、为不远离?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,为远离、为不远离?

“世尊,真如于真如,为远离、为不远离?法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,为远离、为不远离?

“世尊,苦圣谛于苦圣谛,为远离、为不远离?集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,为远离、为不远离?

“世尊,四静虑于四静虑,为远离、为不远离?四无量、四无色定于四无量、四无色定,为远离、为不远离?

“世尊,八解脱于八解脱,为远离、为不远离?八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,为远离、为不远离?

“世尊,四念住于四念住,为远离、为不远离?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,为远离、为不远离?

“世尊,空解脱门于空解脱门,为远离、为不远离?无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,为远离、为不远离?

“世尊,五眼于五眼,为远离、为不远离?六神通于六神通,为远离、为不远离?

“世尊,佛十力于佛十力,为远离、为不远离?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,为远离、为不远离?

“世尊,无忘失法于无忘失法,为远离、为不远离?恒住舍性于恒住舍性,为远离、为不远离?

“世尊,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,为远离、为不远离?一切三摩地门于一切三摩地门,为远离、为不远离?

“世尊,一切智于一切智,为远离、为不远离?道相智、一切相智于道相智、一切相智,为远离、为不远离?

“世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?

“世尊,若静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多?

“世尊,若内空于内空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住内空?

“世尊,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空?

“世尊,若真如于真如,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住真如?

“世尊,若法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界?

“世尊,若苦圣谛于苦圣谛,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛?

“世尊,若集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住集、灭、道圣谛?

“世尊,若四静虑于四静虑,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑?

“世尊,若四无量、四无色定于四无量、四无色定,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无量、四无色定?

“世尊,若八解脱于八解脱,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱?

“世尊,若八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处、九次第定、十遍处?

“世尊,若四念住于四念住,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四念住?

“世尊,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八圣道支?

“世尊,若空解脱门于空解脱门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门?

“世尊,若无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发无相、无愿解脱门?

“世尊,若五眼于五眼,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发五眼?

“世尊,若六神通于六神通,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发六神通?

“世尊,若佛十力于佛十力,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力?

“世尊,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法?

“世尊,若无忘失法于无忘失法,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法?

“世尊,若恒住舍性于恒住舍性,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性?

“世尊,若一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门?

“世尊,若一切三摩地门于一切三摩地门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门?

“世尊,若一切智于一切智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智?

“世尊,若道相智、一切相智于道相智、一切相智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相智?”

佛言:“善现,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。

“善现,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。

“善现,内空于内空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住内空。

“善现,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空。

“善现,真如于真如,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住真如。

“善现,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界。

“善现,苦圣谛于苦圣谛,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛。

“善现,集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住集、灭、道圣谛。

“善现,四静虑于四静虑,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑。

“善现,四无量、四无色定于四无量、四无色定,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无量、四无色定。

“善现,八解脱于八解脱,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱。

“善现,八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,四念住于四念住,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四念住。

“善现,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八圣道支。

“善现,空解脱门于空解脱门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门。

“善现,无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发无相、无愿解脱门。

“善现,五眼于五眼,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发五眼。

“善现,六神通于六神通,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发六神通。

“善现,佛十力于佛十力,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力。

“善现,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现,无忘失法于无忘失法,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法。

“善现,恒住舍性于恒住舍性,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性。

“善现,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门。

“善现,一切三摩地门于一切三摩地门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门。

“善现,一切智于一切智,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切智。

“善现,道相智、一切相智于道相智、一切相智,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相智。

“何以故?善现,非即自性、非离自性而能安住引发自性。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色,谓此是色,此色属彼;亦不执著受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此受、想、行、识属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼处,谓此是眼处,此眼处属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意处,谓此是耳、鼻、舌、身、意处,此耳、鼻、舌、身、意处属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色处,谓此是色处,此色处属彼;亦不执著声、香、味、触、法处,谓此是声、香、味、触、法处,此声、香、味、触、法处属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼界,谓此是眼界,此眼界属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意界,谓此是耳、鼻、舌、身、意界,此耳、鼻、舌、身、意界属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色界,谓此是色界,此色界属彼;亦不执著声、香、味、触、法界,谓此是声、香、味、触、法界,此声、香、味、触、法界属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼识界,谓此是眼识界,此眼识界属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意识界,谓此是耳、鼻、舌、身、意识界,此耳、鼻、舌、身、意识界属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼触,谓此是眼触,此眼触属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意触,谓此是耳、鼻、舌、身、意触,此耳、鼻、舌、身、意触属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼触为缘所生诸受,谓此是眼触为缘所生诸受,此眼触为缘所生诸受属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,谓此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,此耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著地界,谓此是地界,此地界属彼;亦不执著水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此水、火、风、空、识界属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著无明,谓此是无明,此无明属彼;亦不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼,此行乃至老死愁叹苦忧恼属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此布施波罗蜜多属彼;亦不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多,此净戒乃至般若波罗蜜多属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著内空,谓此是内空,此内空属彼;亦不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,谓此是外空乃至无性自性空,此外空乃至无性自性空属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著真如,谓此是真如,此真如属彼;亦不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,谓此是法界乃至不思议界,此法界乃至不思议界属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著苦圣谛,谓此是苦圣谛,此苦圣谛属彼;亦不执著集、灭、道圣谛,谓此是集、灭、道圣谛,此集、灭、道圣谛属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著四静虑,谓此是四静虑,此四静虑属彼;亦不执著四无量、四无色定,谓此是四无量、四无色定,此四无量、四无色定属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著八解脱,谓此是八解脱,此八解脱属彼;亦不执著八胜处、九次第定、十遍处,谓此是八胜处、九次第定、十遍处,此八胜处、九次第定、十遍处属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著四念住,谓此是四念住,此四念住属彼;亦不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,谓此是四正断乃至八圣道支,此四正断乃至八圣道支属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著空解脱门,谓此是空解脱门,此空解脱门属彼;亦不执著无相、无愿解脱门,谓此是无相、无愿解脱门,此无相、无愿解脱门属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著五眼,谓此是五眼,此五眼属彼;亦不执著六神通,谓此是六神通,此六神通属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著佛十力,谓此是佛十力,此佛十力属彼;亦不执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,谓此是四无所畏乃至十八佛不共法,此四无所畏乃至十八佛不共法属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著无忘失法,谓此是无忘失法,此无忘失法属彼;亦不执著恒住舍性,谓此是恒住舍性,此恒住舍性属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切智,谓此是一切智,此一切智属彼;亦不执著道相智、一切相智,谓此是道相智、一切相智,此道相智、一切相智属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切陀罗尼门,谓此是一切陀罗尼门,此一切陀罗尼门属彼;亦不执著一切三摩地门,谓此是一切三摩地门,此一切三摩地门属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著预流果,谓此是预流果,此预流果属彼;亦不执著一来、不还、阿罗汉果,谓此是一来、不还、阿罗汉果,此一来、不还、阿罗汉果属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著独觉菩提,谓此是独觉菩提,此独觉菩提属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此一切菩萨摩诃萨行属彼。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此诸佛无上正等菩提属彼。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多,亦能引发静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住内空,亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住苦圣谛,亦能安住集、灭、道圣谛。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发四静虑,亦能引发四无量、四无色定。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发八解脱,亦能引发八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发四念住,亦能引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发空解脱门,亦能引发无相、无愿解脱门。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发五眼,亦能引发六神通。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发佛十力,亦能引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发无忘失法,亦能引发恒住舍性。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发一切陀罗尼门,亦能引发一切三摩地门。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发一切智,亦能引发道相智、一切相智。

“何以故?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸法中有所执著,谓此是法、此法属彼,则不能随意引发安住殊胜功德。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。