学佛笔记

证严法师:用感恩的心真心教育
2025-06-22 12:07

用感恩的心真心教育

证严上人

有一段很长的时间,我对社会现状及教育的前途很担心!教育问题的呈现,并不是因为孩子不学好,而是由于老师没有用心啊!不过,这几年来我们成立了慈济教师联谊会,在老师们的用心与爱心培育下,负起教育使命,我看到了一片光明。

记得我读小学的时候,我们的老师很尽责、也很有权威,我们敬畏老师甚于敬畏父母!如果不小心犯了一点小错误,父母只要说:「是这样吗?明天我去问问老师。」我们听了就会很着急的说:「不敢了!不敢了!不要跟老师说。」为什么当时的孩子会那么怕老师呢?我仔细的想一想:觉得是那个时候的老师,形象、威严及对孩子的关怀都很足够,反观现在的老师呢?

身教和声教

七、八年前,有一群老师来参观慈济,当时慈济还没有组织教师联谊会。这群老师们的装扮,套句现在使用的话是「花枝招展」,很不像老师的形态;她们穿的迷你裙,短得不能再短了。我很烦恼地联想到像这样的老师,不知道会教出什么样的学生?

后来,她们开始吐苦水。有的埋怨现在的孩子很难教,家长也很难缠;还有人说:「过一天算一天就好,管他有没有学会?」接着又有一位老师说:「反正再三年就要退休了,只要熬到退休就好了。」听到那些话,我的心就像刀在刺一样。这样下去,未来的社会将会是怎么样呢?

一个国家的兴衰,要看社会如何组织。社会是由人组织起来的,而教育是家庭、社会的基础。如果小孩接受的教育不好,则家庭不像家庭,将来的社会也会乱。整个社会的秩序乱了,国家又如何稳定发展?后来,我就语重心长地对他们说:「你们来慈济,是想听我对你们说话。但是我说的话不一定是你们喜欢听的,如果是这样,你们还要不要听啊?」有些老师回答:「来了就是要听啊!」我就快人快语的直说了。

我说:「其实我听到『老师』这两个字,心里就会升起一分尊重。但是今天我看到了『老师』,又十分地失望!这种尊重与失望,根本无法平衡。而且深刻的感觉到现在的社会变得那么令人担心,老师真的要负起责任啊!」她们都听得傻眼了,于是我又加以解释。

我说:「老师是学生的『模』,孩子的心灵本来是天真无邪、净无一物的。他们心中的模范,第一当然是家里的父母,他们会将父母的行动与教育方式放在心中。来到学校后就看老师了,老师怎么教、孩子就怎么学。父母的行为如果有错误,而孩子学了,老师也可以纠正他。所以,老师是学生人生道路上的一条准绳,好像木工的工具一般重要啊!因此,老师实在错不得啊!」

接着我又说:「刚才我只看老师们一眼,就再也不敢看你们了......。」一位女老师急着问:「怎么了?」我说:「因为你们穿的都是迷你裙。」我看了看她们,再说:「刚才你们互相埋怨学生难教,其实学生很无辜!他们是被误导、被污染的,这些染料的颜色是来自于老师们哪!」我告诉他们,在我小时候读书时,印象中老师的穿著都非常端庄,脸上只有淡妆,头发也很素净。我说:「现在的孩子很早熟,说不定你们的装扮和举止会让那些早熟的男生想入非非,这样孩子上课会专心吗?」

「当老师最重要的是仪容。不论你们上课的方法怎么样,但是你们的仪容、举止是学生立即可以看到、学到的,这就是老师的『身教』,也是『气质』啊!」

「身教」之外还有「声教」,老师对孩子说话不能「大小声」。刚才有一位老师说学生如果不听话,就用打骂的方式,这些都没有用。其实,老师应该用自己端庄的形态来感动学生的心,这才是根本之道。

所以,老师们要「缩小自己」,小到可以跑进他的眼睛里,不只不会碍到他,还可以进入他的心里。要在学生的心灵中拥有一席之地,使孩子将来不管碰到什么样的环境,就会马上想到老师所说的、所教的。能做到这样,就是最成功的老师。

好人不能少我一个

我非常喜欢举一个例子,就是「好人不能少我一个,坏人不能多我一个」的生活实例。他是屏东尤老师的学生,有一天他很想去打电动玩具,但是一只脚才踏进店里,就赶紧缩回来了 --因为他的脑海里,突然闪出老师教过的一句<静思语>好话:「好人不能少我一个,坏人不能多我一个」,所以他就立刻转过头、跑回家。回家后他就问妈妈:「妈妈,需要我帮什么忙吗?」妈妈说:「你们兄弟的房间像牛舍一样脏乱,去整理整理吧!」他立刻放下书包,跑去整理房间。后来听到弟弟回来的声音,又约弟弟一起整理。兄弟俩一起合作,把房间整理得很整洁。

各位老师!虽然这位学生过去有打电动玩具的偏好,但是因为老师用心教他<静思语>等做人的道理后,「老师」和<静思语>已经进入他的内心了。所以,一旦他有什么不好的动作,马上就会自我控制、自我教育。这就是老师用心的教导、在孩子的心灵中拥有一席之地后,所发挥出来的那股力量。

穷困的亚塞拜然

半个月前,慈济人到亚塞拜然评估救济计画,慈济医院的张医师也参与了这次的活动,他们回来后,我问张医师:「那边的人生活如何?」他说:「很苦!」我问:「他们目前如何过生活?」他说:「由政府分一些土地给他们耕作。」我又问:「收成是不是属于他们自己的呢?」他说:「不是,因为他们是共产国家,所以全归政府。每个月政府会发给他们每人四公斤半的米,在以前则是每人发十公斤。不过因为现在经济很不好,政府只给他们每个人二块半的美金。」我以为二块半美金是一个月,结果却是一年!我问:「你有没有说错?」他说:「没有错!」

我再问:「住在靠近都市、薪水阶级的人,生活又是如何呢?」他说:「教授一个月是八块钱美金。」老师们,你们的薪水是多少啊?后来从他们拍回来的照片中,我看到有一间墙壁很脏乱、桌子也破烂不堪的房间。房间内一共有四张桌子,空间非常狭窄。我问张医师:「这是什么空间?是教室吗?」他说:「没错!他们就是在这里读书。」我疑惑的问:「这个空间以前是做什么用的?」他回答说:「以前是厕所。」老师们,将厕所打掉做教室,你们就可以想象这个空间有多大了。

比较之下,我们在台湾有这样的教学空间、有这种富裕的社会形态和环境,是不是很有福?亚塞拜然的人民和我们生活在同一个时代、同一个宇宙空间,为什么他们过的是这种生活?是这样的环境?我们的环境实在真好!

用感恩的心用心教育

有一次,我和营建室的同仁开会时,看到他们造的册子,知道这些在营建室工作的人,学历都很高。虽然营建室是管理工地的,但是他们不论身在什么阶级、从事什么样的工作,每个人全都是大学毕业生。现在年轻一代的学历都提高了,这就是社会富裕的环境给予我们充足资源的缘故。所以,我们人人应该要感恩有这么好的环境。有了感恩的心,我们才会真正真心的付出。有感恩心,那么从事教育的人就能真心教育;从事各行各业的人,也会真心来从事他自己的工作。

不过,虽然现在的环境这么富裕,科学那么发达,知识也提高了,一切的一切都是那么便利,这本是一片充满了光明和美善的时代;只可惜很少人用心为这个时代从光明的一面做见证,媒体大都只报导黑暗、混乱和恶劣的一面。长此以往,对教育来说真的是不堪设想!

所幸现在全省慈济教师联谊会已有一万多位老师,每一位老师都用真心的爱投入教育,用静思语启发孩子的良知和良能,而且落实在生活中影响了许多家庭,还有比这更真、更善、更美的世界吗?因此,我们所有的慈济人要在每一个角落、每一个工作环境中,用感恩的心负起我们的责任,为这个时代做见证。在慈济世界里,有很多美好、光明的故事。如果我们用心,今天的动作就是明天美好的历史,而且是人文教育的历史。

所以老师们,我们要用感恩的心--感恩我们生在这个时代,感恩这个社会给我们丰富资源,有时放眼天下,在苦难的地方,连教书的环境都没有,看看别人、想想自己,我们应该在感恩当中真心付出,这是我对大家的勉励。

总之,我们真的很幸福!但是知福、惜福还要再造福。希望各位老师,每一天都要抱着感恩的心真诚付出,为你的学生和孩子造就未来美好的社会。祝福你们!

End

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)癸十二、摄力励运转等(分三科) 子一、初皆不摄力励运转作意,皆所不摄。前面辨七种作意和四十作意,这两种作意说完了的时候就「辨相摄」,七种..

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瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)寅四、于无余尽灭等(分二科) 卯一、牒经言又于是中无余尽灭乃至究竟者。这是第四科「于无余尽灭等」。「出诸受事」这一科里面分四科,第一科「..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(13)酉二、能知智(分二科)戌一、问问:应以几智知缘起耶?这是第九科的「缘起诸经」,这一科里边的第二科「释甚深义」,解释缘起的甚深义,分两科,..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(6)戌三、约独杂相辨(分二科)亥一、问问:几是独相,几是杂相?这个第八科「缘起分别缘」分九科,第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科,第一科..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(5)戌三、识缘名色(分二科)亥一、约大种及触辨(分二科)天一、问问:名色亦由大种所造,及由触生,何故但说识为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(9)戌二、取与有(分二科)亥一、问问:若取为缘,皆是有耶?设是有者,皆取为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一科里面分九科,现在是第四科「十二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)卯五、三摩地三摩地者,谓于所缘审正观察,心一境性。这是解释四静虑的初静虑的相貌,这只是简单的解释。这个相貌里边,先断除五种过失,那一段..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(3)玄二、所引支摄(分三科)黄一、标由业与识为助伴故,能感当来三种苦果。「由业与识为助伴故,能感当来三种苦果,谓根初起所摄苦果,根圆满所摄苦果..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(15)天二、七种无知(分二科) 地一、总标复有七种无知:一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚这十二缘..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(4)

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瑜伽师地论讲记 卷第十(10)天二、例缘六处等如识望名色,道理如是,余支乃至受,随其所应,当知亦尔。这是第六科「不有及灭分别」,这一科里分二科,第一科「约烦恼业生杂..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(13)

瑜伽师地论讲记 卷第九(13)申三、结如是已说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生,又于中际若流转、若清净,是名缘起体性。在大科上说三种杂染,「烦恼杂染」..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(1)《瑜伽师地论》卷九.本地分中有寻有伺等三地之六寅五、业门(分二科) 卯一、征复次业门云何?前面第四科是「业」的「位」,现在这以下是「业」的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(12)

瑜伽师地论讲记 卷第九(12)玄二、成经说(分二科)黄一、由无明灭得无生法设彼无明不永断者,依于识等受最为后;所有诸行后际应生,由无明灭故,更不复起,得无生法。是故说..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(5)巳五、施等性业(分二科)午一、约法相辨(分二科)未一、举施性(分二科)申一、标列施性业者:谓若因缘、若等起、若依处、若自性。这一大段是一共十四..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(2)酉二、与等流果与等流果者:谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(8)洪二、名色缘六处等在母腹中,以因识为缘,相续果识,前后次第而生,乃至羯罗蓝等位差别而转。这是三杂染里面的最后一个,「生杂染」。「生」就是..

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(7)

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(9)

瑜伽师地论讲记 卷第八(9)亥六、美妙文句可味,故名美妙。这是第六科「粗恶语摄」,其中有十二句,现在是第六句。「文句可味,故名美妙」,就是这一位佛教徒,他为人说法的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(4)

瑜伽师地论讲记 卷第九(4)寅七、业颠倒(分二科)卯一、征业颠倒云何?「业杂染」这一科是分九大段,第一段是业自性、业分别、业因、业位,乃至到现是第七科「业颠倒」。这个..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(10)

瑜伽师地论讲记 卷第九(10)戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟(分二科) 亥一、总征云何从中际、后际诸行缘起生?这是第二大科「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」,从这..

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瑜伽师地论讲记 卷第八(1)《瑜伽师地论》卷八.本地分中有寻有伺等三地之五己五、杂染施设建立(分二科)庚一、征复次云何杂染施设建立?前面在(第四卷)初就是〈意地〉这一科..

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瑜伽师地论讲记 卷第七(7)「问:何因缘故,诸婆罗门起如是见,立如是论?答:由教及理故。教如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。」这是十六科里面的第十四科,「妄..

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瑜伽师地论讲记 卷第八(8)未三、欲邪行摄(分二科)申一、总句复次欲邪行者,此是总句。「复次欲邪行者,此是总句。于诸父母等所守护者,犹如父母,于己处女,为适事他故,勤..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十(2)地十、昏昧昏昧云何?谓卧威仪位,数重睡眠。这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」,讲到这「老」,分十七句。这里说第十句是「昏昧」,昏昧是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

瑜伽师地论讲记 卷第七(5)癸十二、断见论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、举欲粗色断见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(7)

瑜伽师地论讲记 卷第八(7)寅二、业分别(分二科)卯一、征业分别云何?卯二、释(分二科)辰一、略标列(分二科)巳一、由差别谓由二种相应知,一、由补特伽罗相差别故,二、由法..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(2)

瑜伽师地论讲记 卷第七(2)子三、理破(分二科)丑一、嗢柁南标今当问彼,汝何所欲?嗢柁南曰:功能无体性,摄不摄相违,有用及无用,为因成过失。这本是第七科「自在等作者论..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(6)

瑜伽师地论讲记 卷第七(6)午五、无化生有情(分二科)未一、由彼见或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。「或复见人身坏命终,或生无想,或生..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(5)

瑜伽师地论讲记 卷第八(5)巳三、倒等流倒等流者,谓邪见,边执见一分,恚,慢,及疑。这是「烦恼杂染」,里面一共是九科,现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科..

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瑜伽师地论讲记 卷第七(1)瑜伽师地论卷第七.本地分中有寻有伺等三地之四癸六、宿作因论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、指广说宿作因论者:犹如有一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(2)

瑜伽师地论讲记 卷第八(2)辰三、三种或分三种,谓欲系,色系,无色系。这个「烦恼杂染」,三杂染里面,第一是「烦恼杂染」。这里是用九门,就是分九科来解释这个「烦恼杂染..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(7)

瑜伽师地论讲记 卷第六(7)戌二、喻如火破(分三科)亥一、标若言如火,则徒计于我,不应道理。这是「破所计」的第二科。「破所计」一共是八科,现在是第二科「由于彼相安立为..

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