学佛笔记

证严法师:甘愿做、欢喜受
2025-06-22 12:16

甘愿做、欢喜受

证严上人

用心教育

「一钵千家饭,孤僧万里游」,多么潇遥自在、多 么洒脱啊!在我还没出家之前,看到这句话时,心里好 向往!觉得一个人多么自在,心无罣碍、心无负担,这是多么好的生活!但是,事与愿违,还没出家之前有这种心愿和期待,出家之后为了弘愿,却走入红尘滚滚的群众中。精舍里,每天都有很多的人来来去去,在人生道上,我们好像没有孤单过。

有人问我:「师父,你好辛苦,会不会疲倦?」我毫无考虑就回答:「会啊!怎么不会!我也是人呀!」不过,心中却是一点儿也不疲倦。因为每一个时刻,心里都

很欢喜,这种甘愿、欢喜就像重新充电一样,哪怕身体已经很疲倦了,心里只要觉得很甘愿、很欢喜,身体疲倦就会很快的消失,就如黑暗与光明一样,光明照在黑暗的地方,黑暗马上就消除。

生命无常,应珍惜善用

时间一分一秒的过去,生命也是一分一秒的消逝,我们的身体不断在新陈代谢,不断在老化,有的人赞美人家时,会说:「你都不会老!」其实,人的身体都有生老病死,心理有生住异灭,在念头不断的转变下,我们的生理形态也不断的在老化。

况且生命无常,何时会有什么事,我们都不知道。所以,要将生命自我规画到老的时刻,真的很难。

时间过得很快,慈济已经三十年了,三十年的时间,到底有多久?才一万零九百五十几天。若不要以年算,改以日算,或是再短一点,以秒来算,一天八万六千四百

秒。一、二、三、四,光是这么说,四秒就已经消失了。诸位,人生就是如此短暂,生命有时像一条漫长的路,有时又像短暂的光,所以,我们应该要好好把握。

从「心」出发

有一位参加寻根的老师,在心得分享的时候,说他教书已经三十二年了,但是,回忆前三十年的教学,自己好像不是当老师,真正教书的日子是在这两年。因为,在接触慈济后,他才真正知道自己的使命和责任,懂得应该要给学生什么?由于他变得很用心,所以,师生之间很贴切,这种感情,让他恍然觉悟,原来教师的使命这么有价值!他惋惜的说,虽然教了三十二年书,但只有这两年真正有感受。

还有一位老师,以前觉得教书是「上班」,星期一到了就去学校,学生来了,就站在黑板前,念一念课本,念完再问学生:「听懂了吗?」「有!」「好!下课了!」每天都是这样,他只要看到孩子在吵,就很烦恼,想到要上班,就很累,每天以很烦恼和疲累的心态教学,因此,他教得很痛苦,也没有什么成效。

后来走入慈济,加入慈济教师联谊会,开始使用静思语教学,这才有了心得。他学着把别人的孩子,当成自己的孩子,「用妈妈的爱心来看待学生,用菩萨的智慧来 教育自己的孩子」,他心念一转后,开始很关心学生。

有一次,考试快到了,他想到学生很用功读书,就拿锅炉到学校煮豆花、粉圆,有时煮红豆汤,做得冰冰凉凉的,然后叫学生们:「来!大家太辛苦了,来吃吃点心,喝点凉的。」学生们都很欢喜,很感恩老师,和老师处得很贴心。这一段红豆汤的感情,让我好感动。记得小学时,我的老师和学生之间就是这样,我曾经去老师家喝红豆汤,师生的感情很自然地拉近了,而且非常贴切。

我常对孩子们说:「一日为师,终身为父。」但是老师如果没有父母心,要孩子把你当成父母,怎么可能?所以,我们要先用父母心来关爱学校里的孩子,他们内心受到感动,就会听老师的话,老师的话,也会句句深入他们的心,孩子们就会很乖巧,绝对不敢调皮。能这样真心的付出,一定会有欢喜的回报。

老师也在「度众生」

我出家后要去受戒,到戒场时要上戒坛,三人一坛,戒师很威严地坐在坛上,戒子来到他们面前时,戒师一定会问:「你为什么要出家?」戒子们的回答都一致:「为了要度尽普天下的众生。」大家都发这种愿。那要怎么「度」呢?众生懵懂、迷茫,因此,我们要用心追求道理,从心得中去教化众生。

例如常常有人会问我:「师父,我有烦恼----。」我就苦口婆心,慢慢的开导他们。而老师也一样,也是在度化众生,老师度化的学生,有如一张白纸,还没有沾到脏,还没有烦恼,这张白纸在老师面前,他生命中诗篇的好或不好?会写下怎样的生命之歌?就要看老师如何引导?是否有多用心指导了。

错误的教育心态

老师的责任很重,如果以「当老师是铁饭碗」、「生活可以有保障」的心,敷衍的过日子,这样实在「不够师格」。应该要抱着「为教育而生活」的心念来施教。如果当老师没有发挥教育的良能,那么活在世间又有什么用呢?人生最重要的观念,是生命要有所用,而且要用在真正有价值的地方。

现在的孩子不好教,很调皮!如果老师很生气的说:「不是我不教好他,是他不学好。」那就太可怜了。不只是个人的悲哀,也是整个教育的悲哀;不只是教育的悲哀,还是未来社会的悲哀。因为,我们都期望下一代的孩子好,大家的努力都是为了下一代,若不好好教别人的孩子,那么将来自己的孩子在社会上,会安全吗?是不是会草木皆兵、四面楚歌呢?这是一个很严重的问题。所以,爱自己的孩子,就要赶快为未来的教育多用心。

现在整个的社会环境,使老师和学生形成对立的心态,这种对立,不只是单方面,而是双方面的,恶性循环不已。不过,能转成恶的,同样也能转回善,一个轮子能

正转,也能倒转。以前的教育工作很神圣,对孩子的启蒙有很大的作用,现在是不是也可以呢?

体会人生后的转变

有一位企业家说:「师父,我的两个儿子,前几天一个来慈济参加青少年营,一个参加儿童精进班,回去之后,都变乖了!国中的那个儿子,本来很调皮、很叛逆、

很反弹,但是来这里的第三天晚上,他打电话回家说:『爸爸!我很有福耶!』我听得楞住了,由于从来不曾听他说过『我很有福』,所以觉得好感动,谢谢!」

来这里能知道感恩,当然是因为青少年营五天四夜,生活在慈济三十年所开拓下来的人文大环境中,辅导爸爸、妈妈,及慈青、护专学生们慈济精神的力行投入,呈

现出整个大环境的爱很真、很诚,启开了孩子心灵良善的本性,让他们懂得父母的辛苦,进而懂得感恩。

慈青(慈济大专青年)志工们,在慈济医院服务时,或是居家关怀、探访监狱,我要他们用心去看每一个人生舞台的脚本,将那些用血或泪编写出来的生命之歌,当成「课本」。以这种教材来教育,他们怎会不震撼、不感恩呢?所以,我常常听到这些年轻人在说「感恩」,也悟到过去是懵懵懂懂的过去,现在应该要多懂事一点。

用心教育

老师们,教学的道理不在深,最重要的是要让他们能懂、能体会,所以,我们要用心教育。孩子会变坏既然是教育的问题,若好好教育他们,孩子也会变乖啊!希望大家共同努力,站在自己的岗位上,扮好自己的角色,把社会人心都净化,这样才能使整个社会、家庭都很祥和。

End

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)癸十二、摄力励运转等(分三科) 子一、初皆不摄力励运转作意,皆所不摄。前面辨七种作意和四十作意,这两种作意说完了的时候就「辨相摄」,七种..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)寅四、于无余尽灭等(分二科) 卯一、牒经言又于是中无余尽灭乃至究竟者。这是第四科「于无余尽灭等」。「出诸受事」这一科里面分四科,第一科「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(4)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(4)巳二、简对治(分二科) 午一、治暗光明。当知初明治三种暗。一者夜暗;二者云暗;三者障暗,谓窟宅等。这个「惛沈睡眠盖」,第一科是说「食」,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十(13)酉二、能知智(分二科)戌一、问问:应以几智知缘起耶?这是第九科的「缘起诸经」,这一科里边的第二科「释甚深义」,解释缘起的甚深义,分两科,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(17)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(17)卯十二、领纳相云何领纳相?谓随忆念过去曾经诸行之相。这一大段一共是分三十一科,现在是第十二科「领纳相」。这个大科是「所缘差别」,这是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十(11)酉三、所知障因摄几是所知障因?谓一。这是第八科「缘起分别缘」,一共分九大科,第九科「诸门分别」。「诸门分别」里面分十四科,第一科「实非..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(12)

瑜伽师地论讲记 卷第十(12)亥二、例一来果如预流果如是,一来果亦尔。这是「生流转」的最后一科,第九科「诸门分别」。这「诸门分别」里面的第十四科「分断全断摄」,分三..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(8)

瑜伽师地论讲记 卷第十(8)申四、十二支为缘抉择分别(分二科)酉一、依四句答(分三科)戌一、无明与行(分二科)亥一、问问:若法无明为缘,彼法是行耶?设是行者,彼无明为缘耶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十(6)戌三、约独杂相辨(分二科)亥一、问问:几是独相,几是杂相?这个第八科「缘起分别缘」分九科,第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科,第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(5)

瑜伽师地论讲记 卷第十(5)戌三、识缘名色(分二科)亥一、约大种及触辨(分二科)天一、问问:名色亦由大种所造,及由触生,何故但说识为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十(9)戌二、取与有(分二科)亥一、问问:若取为缘,皆是有耶?设是有者,皆取为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一科里面分九科,现在是第四科「十二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)卯五、三摩地三摩地者,谓于所缘审正观察,心一境性。这是解释四静虑的初静虑的相貌,这只是简单的解释。这个相貌里边,先断除五种过失,那一段..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十(3)玄二、所引支摄(分三科)黄一、标由业与识为助伴故,能感当来三种苦果。「由业与识为助伴故,能感当来三种苦果,谓根初起所摄苦果,根圆满所摄苦果..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(15)

瑜伽师地论讲记 卷第九(15)天二、七种无知(分二科) 地一、总标复有七种无知:一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚这十二缘..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(4)

瑜伽师地论讲记 卷第十(4)未七、缘起缘性(分二科) 申一、辨缘性(分二科)酉一、举无明望行(分二科)戌一、问问:无明望行,为几种缘?「问:无明望行为几种缘?答:望诸色行..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(10)

瑜伽师地论讲记 卷第十(10)天二、例缘六处等如识望名色,道理如是,余支乃至受,随其所应,当知亦尔。这是第六科「不有及灭分别」,这一科里分二科,第一科「约烦恼业生杂..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(13)

瑜伽师地论讲记 卷第九(13)申三、结如是已说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生,又于中际若流转、若清净,是名缘起体性。在大科上说三种杂染,「烦恼杂染」..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(1)

瑜伽师地论讲记 卷第九(1)《瑜伽师地论》卷九.本地分中有寻有伺等三地之六寅五、业门(分二科) 卯一、征复次业门云何?前面第四科是「业」的「位」,现在这以下是「业」的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(12)

瑜伽师地论讲记 卷第九(12)玄二、成经说(分二科)黄一、由无明灭得无生法设彼无明不永断者,依于识等受最为后;所有诸行后际应生,由无明灭故,更不复起,得无生法。是故说..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(5)

瑜伽师地论讲记 卷第九(5)巳五、施等性业(分二科)午一、约法相辨(分二科)未一、举施性(分二科)申一、标列施性业者:谓若因缘、若等起、若依处、若自性。这一大段是一共十四..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(2)

瑜伽师地论讲记 卷第九(2)酉二、与等流果与等流果者:谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(8)

瑜伽师地论讲记 卷第九(8)洪二、名色缘六处等在母腹中,以因识为缘,相续果识,前后次第而生,乃至羯罗蓝等位差别而转。这是三杂染里面的最后一个,「生杂染」。「生」就是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(10)

瑜伽师地论讲记 卷第八(10)未十、邪见摄(分二科)申一、总句复次诸邪见者者,此是总句。这是业杂染」里面,这个「黑品」。「业杂染」里面随别释,是「补特伽罗相差别建立」..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(7)

瑜伽师地论讲记 卷第九(7)寅二、生艰辛(分二科)卯一、引经说(分二科) 辰一、举二量(分二科)巳一、血量(分三科) 午一、标生艰辛者:如薄伽梵说,汝等长时驰骋生死,身血流注..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(9)

瑜伽师地论讲记 卷第八(9)亥六、美妙文句可味,故名美妙。这是第六科「粗恶语摄」,其中有十二句,现在是第六句。「文句可味,故名美妙」,就是这一位佛教徒,他为人说法的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(4)

瑜伽师地论讲记 卷第九(4)寅七、业颠倒(分二科)卯一、征业颠倒云何?「业杂染」这一科是分九大段,第一段是业自性、业分别、业因、业位,乃至到现是第七科「业颠倒」。这个..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(10)

瑜伽师地论讲记 卷第九(10)戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟(分二科) 亥一、总征云何从中际、后际诸行缘起生?这是第二大科「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」,从这..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(1)

瑜伽师地论讲记 卷第八(1)《瑜伽师地论》卷八.本地分中有寻有伺等三地之五己五、杂染施设建立(分二科)庚一、征复次云何杂染施设建立?前面在(第四卷)初就是〈意地〉这一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(7)

瑜伽师地论讲记 卷第七(7)「问:何因缘故,诸婆罗门起如是见,立如是论?答:由教及理故。教如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。」这是十六科里面的第十四科,「妄..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(8)

瑜伽师地论讲记 卷第八(8)未三、欲邪行摄(分二科)申一、总句复次欲邪行者,此是总句。「复次欲邪行者,此是总句。于诸父母等所守护者,犹如父母,于己处女,为适事他故,勤..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十(2)地十、昏昧昏昧云何?谓卧威仪位,数重睡眠。这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」,讲到这「老」,分十七句。这里说第十句是「昏昧」,昏昧是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

瑜伽师地论讲记 卷第七(5)癸十二、断见论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、举欲粗色断见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(7)

瑜伽师地论讲记 卷第八(7)寅二、业分别(分二科)卯一、征业分别云何?卯二、释(分二科)辰一、略标列(分二科)巳一、由差别谓由二种相应知,一、由补特伽罗相差别故,二、由法..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(2)

瑜伽师地论讲记 卷第七(2)子三、理破(分二科)丑一、嗢柁南标今当问彼,汝何所欲?嗢柁南曰:功能无体性,摄不摄相违,有用及无用,为因成过失。这本是第七科「自在等作者论..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(6)

瑜伽师地论讲记 卷第七(6)午五、无化生有情(分二科)未一、由彼见或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。「或复见人身坏命终,或生无想,或生..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(5)

瑜伽师地论讲记 卷第八(5)巳三、倒等流倒等流者,谓邪见,边执见一分,恚,慢,及疑。这是「烦恼杂染」,里面一共是九科,现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(1)

瑜伽师地论讲记 卷第七(1)瑜伽师地论卷第七.本地分中有寻有伺等三地之四癸六、宿作因论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、指广说宿作因论者:犹如有一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(2)

瑜伽师地论讲记 卷第八(2)辰三、三种或分三种,谓欲系,色系,无色系。这个「烦恼杂染」,三杂染里面,第一是「烦恼杂染」。这里是用九门,就是分九科来解释这个「烦恼杂染..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(7)

瑜伽师地论讲记 卷第六(7)戌二、喻如火破(分三科)亥一、标若言如火,则徒计于我,不应道理。这是「破所计」的第二科。「破所计」一共是八科,现在是第二科「由于彼相安立为..

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