第八十卷 大般若波罗蜜多经

初分天帝品第二十二之四

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法若常若无常,不应住恒住舍性若常若无常;不应住无忘失法若乐若苦,不应住恒住舍性若乐若苦;不应住无忘失法若我若无我,不应住恒住舍性若我若无我;不应住无忘失法若净若不净,不应住恒住舍性若净若不净;不应住无忘失法若寂静若不寂静,不应住恒住舍性若寂静若不寂静;不应住无忘失法若远离若不远离,不应住恒住舍性若远离若不远离;不应住无忘失法若空若不空,不应住恒住舍性若空若不空;不应住无忘失法若有相若无相,不应住恒住舍性若有相若无相;不应住无忘失法若有愿若无愿,不应住恒住舍性若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门若常若无常,不应住一切三摩地门若常若无常;不应住一切陀罗尼门若乐若苦,不应住一切三摩地门若乐若苦;不应住一切陀罗尼门若我若无我,不应住一切三摩地门若我若无我;不应住一切陀罗尼门若净若不净,不应住一切三摩地门若净若不净;不应住一切陀罗尼门若寂静若不寂静,不应住一切三摩地门若寂静若不寂静;不应住一切陀罗尼门若远离若不远离,不应住一切三摩地门若远离若不远离;不应住一切陀罗尼门若空若不空,不应住一切三摩地门若空若不空;不应住一切陀罗尼门若有相若无相,不应住一切三摩地门若有相若无相;不应住一切陀罗尼门若有愿若无愿,不应住一切三摩地门若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智若常若无常,不应住道相智、一切相智若常若无常;不应住一切智若乐若苦,不应住道相智、一切相智若乐若苦;不应住一切智若我若无我,不应住道相智、一切相智若我若无我;不应住一切智若净若不净,不应住道相智、一切相智若净若不净;不应住一切智若寂静若不寂静,不应住道相智、一切相智若寂静若不寂静;不应住一切智若远离若不远离,不应住道相智、一切相智若远离若不远离;不应住一切智若空若不空,不应住道相智、一切相智若空若不空;不应住一切智若有相若无相,不应住道相智、一切相智若有相若无相;不应住一切智若有愿若无愿,不应住道相智、一切相智若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘若常若无常,不应住独觉乘、无上乘若常若无常;不应住声闻乘若乐若苦,不应住独觉乘、无上乘若乐若苦;不应住声闻乘若我若无我,不应住独觉乘、无上乘若我若无我;不应住声闻乘若净若不净,不应住独觉乘、无上乘若净若不净;不应住声闻乘若寂静若不寂静,不应住独觉乘、无上乘若寂静若不寂静;不应住声闻乘若远离若不远离,不应住独觉乘、无上乘若远离若不远离;不应住声闻乘若空若不空,不应住独觉乘、无上乘若空若不空;不应住声闻乘若有相若无相,不应住独觉乘、无上乘若有相若无相;不应住声闻乘若有愿若无愿,不应住独觉乘、无上乘若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流若常若无常,不应住一来、不还、阿罗汉若常若无常;不应住预流若乐若苦,不应住一来、不还、阿罗汉若乐若苦;不应住预流若我若无我,不应住一来、不还、阿罗汉若我若无我;不应住预流若净若不净,不应住一来、不还、阿罗汉若净若不净;不应住预流若寂静若不寂静,不应住一来、不还、阿罗汉若寂静若不寂静;不应住预流若远离若不远离,不应住一来、不还、阿罗汉若远离若不远离;不应住预流若空若不空,不应住一来、不还、阿罗汉若空若不空;不应住预流若有相若无相,不应住一来、不还、阿罗汉若有相若无相;不应住预流若有愿若无愿,不应住一来、不还、阿罗汉若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流向预流果若常若无常,不应住一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果若常若无常;不应住预流向预流果若乐若苦,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若乐若苦;不应住预流向预流果若我若无我,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若我若无我;不应住预流向预流果若净若不净,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若净若不净;不应住预流向预流果若寂静若不寂静,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若寂静若不寂静;不应住预流向预流果若远离若不远离,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若远离若不远离;不应住预流向预流果若空若不空,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若空若不空;不应住预流向预流果若有相若无相,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有相若无相;不应住预流向预流果若有愿若无愿,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉若常若无常,不应住独觉向独觉果若常若无常;不应住独觉若乐若苦,不应住独觉向独觉果若乐若苦;不应住独觉若我若无我,不应住独觉向独觉果若我若无我;不应住独觉若净若不净,不应住独觉向独觉果若净若不净;不应住独觉若寂静若不寂静,不应住独觉向独觉果若寂静若不寂静;不应住独觉若远离若不远离,不应住独觉向独觉果若远离若不远离;不应住独觉若空若不空,不应住独觉向独觉果若空若不空;不应住独觉若有相若无相,不应住独觉向独觉果若有相若无相;不应住独觉若有愿若无愿,不应住独觉向独觉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨如来若常若无常,不应住菩萨如来法若常若无常;不应住菩萨如来若乐若苦,不应住菩萨如来法若乐若苦;不应住菩萨如来若我若无我,不应住菩萨如来法若我若无我;不应住菩萨如来若净若不净,不应住菩萨如来法若净若不净;不应住菩萨如来若寂静若不寂静,不应住菩萨如来法若寂静若不寂静;不应住菩萨如来若远离若不远离,不应住菩萨如来法若远离若不远离;不应住菩萨如来若空若不空,不应住菩萨如来法若空若不空;不应住菩萨如来若有相若无相,不应住菩萨如来法若有相若无相;不应住菩萨如来若有愿若无愿,不应住菩萨如来法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地及极喜地法若常若无常,不应住离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云地及离垢乃至法云地法若常若无常;不应住极喜地及极喜地法若乐若苦,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若乐若苦;不应住极喜地及极喜地法若我若无我,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若我若无我;不应住极喜地及极喜地法若净若不净,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若净若不净;不应住极喜地及极喜地法若寂静若不寂静,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若寂静若不寂静;不应住极喜地及极喜地法若远离若不远离,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若远离若不远离;不应住极喜地及极喜地法若空若不空,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若空若不空,不应住极喜地及极喜地法若有相若无相,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有相若无相,不应住极喜地及极喜地法若有愿若无愿,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地及异生地法若常若无常,不应住种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨、如来地及种性乃至如来地法若常若无常;不应住异生地及异生地法若乐若苦,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若乐若苦;不应住异生地及异生地法若我若无我,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若我若无我;不应住异生地及异生地法若净若不净,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若净若不净;不应住异生地及异生地法若寂静若不寂静,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若寂静若不寂静;不应住异生地及异生地法若远离若不远离,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若远离若不远离;不应住异生地及异生地法若空若不空,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若空若不空;不应住异生地及异生地法若有相若无相,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有相若无相;不应住异生地及异生地法若有愿若无愿,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果是无为相,不应住一来、不还、阿罗汉果是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住阿耨多罗三藐三菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流是福田,不应住一来、不还、阿罗汉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨、如来应正等觉是福田。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初地殊胜事,不应住第二地乃至第十地殊胜事。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初发心已便作是念我当圆满布施波罗蜜多,不应住初发心已便作是念我当圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满四静虑,不应住我当圆满四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满八解脱,不应住我当圆满八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满四念住,不应住我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满空解脱门,不应住我当圆满无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我修加行既圆满已,当入菩萨正性离生,不应住我已得入正性离生,当住菩萨不退转地。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当圆满菩萨五神通,不应住我得圆满五神通已,当游无量无数世界,礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊,听闻正法、如理思惟、广为有情宣说开示。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当严净如十方佛所居净土,不应住我当成熟诸有情类,令得无上正等菩提、或般涅槃、或人天乐。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当往诣无量无数诸佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、衣服、卧具、饮食、灯明,百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养,不应住我当安立无量无数无边有情,令于无上正等菩提得不退转。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办清净肉眼,不应住我当成办清净天眼、慧眼、法眼、究竟佛眼。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办究竟圆满神境智通,不应住我当成办究竟圆满天眼、天耳、他心、宿住、漏尽智通。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办佛十力,不应住我当成办四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办无忘失法,不应住我当成办恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办一切智,不应住我当成办道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办一切陀罗尼门,于无量无边所作事业总持自在,不应住我当成办一切三摩地门,于无量无边等持差别游戏自在。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成办三十二相所庄严身,令诸有情见者欢喜,不应住我当成办八十随好所庄严身,令诸有情观无厌倦。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是随信行者,此是随法行者,此是第八补特伽罗,不应住此是预流果,此是极七返有,不应住此是家家,此是一间,不应住此是齐首补特伽罗,乃至寿尽烦恼方尽,不应住此是预流定不堕法,此是中间般涅槃法,不应住此是一来向,此是一来果,一来此间得尽苦际,不应住此是不还向,此是不还果,往彼方得般涅槃者,不应住此是阿罗汉向,此是阿罗汉果,现在必入无余涅槃,不应住此是独觉向,此是独觉果,现在必入无余涅槃,不应住此是超声闻、独觉地,住菩萨地者。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当具足一切智、道相智、一切相智,觉一切法一切相已,永断一切相续烦恼及诸习气,不应住我当证得阿耨多罗三藐三菩提,转妙法轮作诸佛事,度脱无量无数有情,令得涅槃毕竟安乐。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当善修四神足已,安住如是殊胜等持,由此等持增上势力,令我寿命如殑伽沙大劫而住,不应住我当获得寿量无边。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当成就最胜圆满三十二种大士夫相,是一一相百福庄严,不应住我当成就最胜圆满八十随好,一一好中有无数量希有胜事而为庄严。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当安住一严净土,其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量,不应住我当安坐一金刚座,其座广大量等三千大千佛土。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住我当依止大菩提树,其树高广众宝庄严,所出妙香,有情闻者贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈,不应住有情闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必得无上正等菩提。何以故?以有所得为方便故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无色名声,无受、想、行、识名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无色处名声,无声、香、味、触、法处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无眼界名声,无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无耳界名声,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无鼻界名声,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无舌界名声,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无身界名声,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无意界名声,无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无地界名声,无水、火、风、空、识界名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无苦圣谛名声,无集、灭、道圣谛名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无内空名声,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无真如名声,无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无四静虑名声,无四无量、四无色定名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无八解脱名声,无八胜处、九次第定、十遍处名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无四念住名声,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无空解脱门名声,无无相、无愿解脱门名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无五眼名声,无六神通名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无佛十力名声,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无无忘失法名声,无恒住舍性名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声,无一切三摩地门名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无一切智名声,无道相智、一切相智名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无声闻乘名声,无独觉乘、无上乘名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无预流及预流向果名声,无一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无独觉及独觉菩提名声,无菩萨、如来及菩萨、如来法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无极喜地及法名声,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法名声。何以故?以有所得为方便故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住愿我当得净佛土中无异生地及法名声,无种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法名声。何以故?以有所得为方便故。所以者何?一切如来、应、正等觉得阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法都无所有,名字音声皆不可得。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如所应住不应住相。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多随所应住不应住相,以无所得而为方便,应如是学。”

时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨于一切法不应住者,云何应住般若波罗蜜多?”

具寿善现知舍利子心之所念,即谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”

舍利子言:“诸佛之心都无所住。所以者何?

“善现,如来之心不住色,不住受、想、行、识。何以故?以色蕴等不可得故。

“善现,如来之心不住眼处,不住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以眼处等不可得故。

“善现,如来之心不住色处,不住声、香、味、触、法处。何以故?以色处等不可得故。

“善现,如来之心不住眼界,不住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以眼界等不可得故。

“善现,如来之心不住耳界,不住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以耳界等不可得故。

“善现,如来之心不住鼻界,不住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以鼻界等不可得故。

“善现,如来之心不住舌界,不住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以舌界等不可得故。

“善现,如来之心不住身界,不住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以身界等不可得故。

“善现,如来之心不住意界,不住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以意界等不可得故。

“善现,如来之心不住地界,不住水、火、风、空、识界。何以故?以地界等不可得故。

“善现,如来之心不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛。何以故?以苦圣谛等不可得故。

“善现,如来之心不住无明,不住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以无明等不可得故。

“善现,如来之心不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以内空等不可得故。

“善现,如来之心不住真如,不住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以真如等不可得故。