第三百八十八卷 大般若波罗蜜多经

初分不可动品第七十之三

“善现当知,此中无我可得,亦无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者可得;无色可得,亦无受、想、行、识可得;无眼处可得,亦无耳、鼻、舌、身、意处可得;无色处可得,亦无声、香、味、触、法处可得、无眼界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意界可得;无色界可得,亦无声、香、味、触、法界可得;无眼识界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得;无眼触可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触可得;无眼触为缘所生诸受可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得;无地界可得,亦无水、火、风、空、识界可得;无因缘可得,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得,无从缘所生诸法可得,无无明可得,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得;无布施波罗蜜多可得,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;无内空可得,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得;无四念住可得,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可得;无苦圣谛可得,亦无集、灭、道圣谛可得;无四静虑可得,亦无四无量、四无色定可得;无八解脱可得,亦无八胜处、九次第定、十遍处可得;无一切陀罗尼门可得,亦无一切三摩地门可得;无空解脱门可得,亦无无相、无愿解脱门可得;无极喜地可得,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地可得;无五眼可得,亦无六神通可得;无佛十力可得,亦无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得;无无忘失法可得,亦无恒住舍性可得;无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得;无预流果可得,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可得;无一切菩萨摩诃萨行可得,亦无诸佛无上正等菩提可得;无色非色法可得,亦无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法可得,无三十二大士相可得,亦无八十随好可得。

“善现,诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提,唯为诸法本性空故求趣无上正等菩提。

“善现,是本性空前、后、中际常本性空,未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,为欲解脱诸有情类执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。

“善现,是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已,便能成熟所化有情,亦能严净所求佛土,留诸寿行趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提,能令佛眼常无断坏。何谓佛眼?即本性空名为佛眼。善现,过去如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼;未来如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼;现在十方无边世界所有如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼。

“善现,定无如来、应、正等觉离本性空而出世者,诸佛出世无不皆说本性空义,所化有情要闻佛说本性空理,乃入圣道证圣道果,离本性空无别方便。

“是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正安住本性空理,修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理,修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行,终不退失一切智智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,虽行一切法皆本性空,而于本性空曾无失坏,谓不执色异本性空,亦不执受、想、行、识异本性空;不执眼处异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意处异本性空;不执色处异本性空,亦不执声、香、味、触、法处异本性空;不执眼界异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意界异本性空;不执色界异本性空,亦不执声、香、味、触、法界异本性空;不执眼识界异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意识界异本性空;不执眼触异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意触异本性空;不执眼触为缘所生诸受异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空;不执地界异本性空,亦不执水、火、风、空、识界异本性空;不执因缘异本性空,亦不执等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空;不执从缘所生诸法异本性空;不执无明异本性空,亦不执行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空;不执布施波罗蜜多异本性空,亦不执净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空;不执内空异本性空,亦不执外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空;不执四念住异本性空,亦不执四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空;不执苦圣谛异本性空,亦不执集、灭、道圣谛异本性空;不执四静虑异本性空,亦不执四无量、四无色定异本性空;不执八解脱异本性空,亦不执八胜处、九次第定、十遍处异本性空;不执一切陀罗尼门异本性空,亦不执一切三摩地门异本性空;不执空解脱门异本性空,亦不执无相、无愿解脱门异本性空;不执极喜地异本性空,亦不执离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空;不执五眼异本性空,亦不执六神通异本性空;不执佛十力异本性空,亦不执四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空;不执三十二大士相异本性空,亦不执八十随好异本性空;不执无忘失法异本性空,亦不执恒住舍性异本性空;不执一切智异本性空,亦不执道相智、一切相智异本性空;不执预流果异本性空,亦不执一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空;不执一切菩萨摩诃萨行异本性空,亦不执诸佛无上正等菩提异本性空。

“世尊,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识。眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处。色处即是本性空,本性空即是色处;声、香、味、触、法处即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法处。眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界。眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界。眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触。眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界。因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘。从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法。无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空。四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛。四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定。八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处。一切陀罗尼门即是本性空,本性空即是一切陀罗尼门;一切三摩地门即是本性空,本性空即是一切三摩地门。空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门。极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地。五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通即是本性空,本性空即是六神通。佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好即是本性空,本性空即是八十随好。无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚为希有,虽行一切法皆本性空,而于本性空曾无失坏。

“善现,色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识不异本性空,本性空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识。

“善现,眼处不异本性空,本性空不异眼处,眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处。

“善现,色处不异本性空,本性空不异色处,色处即是本性空,本性空即是色处;声、香、味、触、法处不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法处。

“善现,眼界不异本性空,本性空不异眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。

“善现,色界不异本性空,本性空不异色界,色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界。

“善现,眼识界不异本性空,本性空不异眼识界,眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界。

“善现,眼触不异本性空,本性空不异眼触,眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触。

“善现,眼触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。

“善现,地界不异本性空,本性空不异地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界不异本性空,本性空不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界。

“善现,因缘不异本性空,本性空不异因缘,因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不异本性空,本性空不异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘。

“善现,从缘所生诸法不异本性空,本性空不异从缘所生诸法,从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法。

“善现,无明不异本性空,本性空不异无明,无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异本性空,本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。

“善现,布施波罗蜜多不异本性空,本性空不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异本性空,本性空不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“善现,内空不异本性空,本性空不异内空,内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异本性空,本性空不异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空。

“善现,四念住不异本性空,本性空不异四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异本性空,本性空不异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支。

“善现,苦圣谛不异本性空,本性空不异苦圣谛,苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异本性空,本性空不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛。

“善现,四静虑不异本性空,本性空不异四静虑,四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定不异本性空,本性空不异四无量、四无色定,四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定。

“善现,八解脱不异本性空,本性空不异八解脱,八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异本性空,本性空不异八胜处、九次第定,十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,陀罗尼门不异本性空,本性空不异陀罗尼门,陀罗尼门即是本性空,本性空即是陀罗尼门,三摩地门不异本性空,本性空不异三摩地门,三摩地门即是本性空,本性空即是三摩地门。

“善现,空解脱门不异本性空,本性空不异空解脱门,空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异本性空,本性空不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门。

“善现,极喜地不异本性空,本性空不异极喜地,极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不异本性空,本性空不异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地。

“善现,五眼不异本性空,本性空不异五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不异本性空,本性空不异六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通。

“善现,佛十力不异本性空,本性空不异佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异本性空,本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现,三十二大士相不异本性空,本性空不异三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好不异本性空,本性空不异八十随好,八十随好即是本性空,本性空即是八十随好。

“善现,无忘失法不异本性空,本性空不异无忘失法,无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性不异本性空,本性空不异恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。

“善现,一切智不异本性空,本性空不异一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不异本性空,本性空不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。

“善现,预流果不异本性空,本性空不异预流果,预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不异本性空,本性空不异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

“善现,一切菩萨摩诃萨行不异本性空,本性空不异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。

“复次,善现,若色异本性空,本性空异色,色非本性空,本性空非色;受、想、行、识异本性空,本性空异受、想、行、识,受、想、行、识非本性空,本性空非受、想、行、识。

“善现,若眼处异本性空,本性空异眼处,眼处非本性空,本性空非眼处;耳、鼻、舌、身、意处异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意处。

“善现,若色处异本性空,本性空异色处,色处非本性空,本性空非色处;声、香、味、触、法处异本性空,本性空异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处非本性空,本性空非声、香、味、触、法处。

“善现,若眼界异本性空,本性空异眼界,眼界非本性空,本性空非眼界;耳、鼻、舌、身、意界异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意界。

“善现,若色界异本性空,本性空异色界,色界非本性空,本性空非色界;声、香、味、触、法界异本性空,本性空异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界非本性空,本性空非声、香、味、触、法界。

“善现,若眼识界异本性空,本性空异眼识界,眼识界非本性空,本性空非眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意识界。

“善现,若眼触异本性空,本性空异眼触,眼触非本性空,本性空非眼触;耳、鼻、舌、身、意触异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意触。

“善现,若眼触为缘所生诸受异本性空,本性空异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受非本性空,本性空非眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。

“善现,若地界异本性空,本性空异地界,地界非本性空,本性空非地界;水、火、风、空、识界异本性空,本性空异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界非本性空,本性空非水、火、风、空、识界。

“善现,若因缘异本性空,本性空异因缘,因缘非本性空,本性空非因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空,本性空异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘非本性空,本性空非等无间缘、所缘缘、增上缘。

“善现,若从缘所生诸法异本性空,本性空异从缘所生诸法,从缘所生诸法非本性空,本性空非从缘所生诸法。

“善现,若无明异本性空,本性空异无明,无明非本性空,本性空非无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空,本性空异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非本性空,本性空非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“善现,若布施波罗蜜多异本性空,本性空异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多非本性空,本性空非布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空,本性空异净戒乃至般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非本性空,本性空非净戒乃至般若波罗蜜多。

“善现,若内空异本性空,本性空异内空,内空非本性空,本性空非内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空,本性空异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非本性空,本性空非外空乃至无性自性空。

“善现,若四念住异本性空,本性空异四念住,四念住非本性空,本性空非四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空,本性空异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非本性空,本性空非四正断乃至八圣道支。

“善现,若苦圣谛异本性空,本性空异苦圣谛,苦圣谛非本性空,本性空非苦圣谛;集、灭、道圣谛异本性空,本性空异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛非本性空,本性空非集、灭、道圣谛。

“善现,若四静虑异本性空,本性空异四静虑,四静虑非本性空,本性空非四静虑;四无量、四无色定异本性空,本性空异四无量、四无色定,四无量、四无色定非本性空,本性空非四无量、四无色定。

“善现,若八解脱异本性空,本性空异八解脱,八解脱非本性空,本性空非八解脱;八胜处、九次第定、十遍处异本性空,本性空异八胜处、九次第定、十遍处,八胜处、九次第定、十遍处非本性空,本性空非八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,若陀罗尼门异本性空,本性空异陀罗尼门,陀罗尼门非本性空,本性空非陀罗尼门,三摩地门异本性空,本性空异三摩地门,三摩地门非本性空,本性空非三摩地门。

“善现,若极喜地异本性空,本性空异极喜地,极喜地非本性空,本性空非极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空,本性空异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非本性空,本性空非离垢地乃至法云地。

“善现,若五眼异本性空,本性空异五眼,五眼非本性空,本性空非五眼,六神通异本性空,本性空异六神通,六神通非本性空,本性空非六神通。

“善现,若佛十力异本性空,本性空异佛十力,佛十力非本性空,本性空非佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空,本性空异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非本性空,本性空非四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现,若三十二大士相异本性空,本性空异三十二大士相,三十二大士相非本性空,本性空非三十二大士相;八十随好异本性空,本性空异八十随好,八十随好非本性空,本性空非八十随好。

“善现,若无忘失法异本性空,本性空异无忘失法,无忘失法非本性空,本性空非无忘失法;恒住舍性异本性空,本性空异恒住舍性,恒住舍性非本性空,本性空非恒住舍性。

“善现,若一切智异本性空,本性空异一切智,一切智非本性空,本性空非一切智;道相智、一切相智异本性空,本性空异道相智、一切相智,道相智、一切相智非本性空,本性空非道相智、一切相智。

“善现,若预流果异本性空,本性空异预流果,预流果非本性空,本性空非预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空,本性空异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非本性空,本性空非一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

“善现,若一切菩萨摩诃萨行异本性空,本性空异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行非本性空,本性空非一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提异本性空,本性空异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提非本性空,本性空非诸佛无上正等菩提者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观一切法皆本性空,证得无上正等菩提。