在讲经说法当中，如果说错话，罪过有多大？

我们凡夫几乎经常说错话。如果是一般生活中的错话，过失还比较小。

如果在讲经说法当中说错话，当然过失就比较大，因为讲经说法大家都以你为标准，你是引导众生的，如果讲错了，就会误导他人。

但我们既然是凡夫，没有证悟，又不是菩萨，要说完全正确，那除非别开口肯定是有错误的。

过失大小怎么说呢？要看错在哪方面。

◇ 如果是根本性的、原则性的错误，当然过失特别大，因为这样会误导一大片众生。

◇ 如果只是细枝末节性的错误，比如对一些具体经文的理解、一些具体事项的判断，这个虽然有过失，但过失比较小。

比如说，否定净土的存在，否定念佛往生，这个罪过就大了。

如果肯定净土，肯定往生，但是把往生的条件说得比较高，说一定要达到清净心、要功夫达到什么程度，把往生说得很难，这个过失也比较大，但是跟前面那个彻底否定净土、否定念佛往生的比，过失相对就小了。

善导大师的《观经疏》又称为《楷定古今疏》，就是对他当时和以前的时代，对《观经》的解释有错误的，所谓说错话的，善导大师通过解释《观经》把它纠正过来。

其中有一个观点说往生净土都是圣人、菩萨级别的，善导大师就用了很多的言语来批评，纠正。然后说自失误他，为害兹甚，这种说法让自己失去往生，因为自己也不是圣人，没达到那个标准、要求，也误导众生，所以危害特别大。

至于对《观经》有些细枝末节性的错误解释，比如怎么分科、对哪句经文的理解，这个也有过失。跟善导大师的《观经疏》比较起来，大家都能看得清楚，有很多的不同，但这些过失相对就少一些。

就我们来说，不可能等到话说圆满了、不说错话了，再来跟大家分享法义。怎么办呢？

就是尽量修学法义，深入研究，依据经典，依据祖师的教言，说话必须有依据。

总之，抓住一条根本的准绳：当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。教一切众生一向专念阿弥陀佛，必然往生弥陀净土，这个绝对不会错。

其他细节，随着我们对教理的深入，随着我们阅历的增长、学养的增厚，慢慢完善。

◎ 补充说一下，有两种现象应当避免。

一种是过于谨慎，哎呀，说错话过失很大，那我不敢开口，别跟别人说，不分享。

还有一种是过于轻忽，哎呀，凡夫总是会讲错话的，不注重教理，不仔细去熏修、鉴别，然后任意开口。

这两者都是过犹不及。

应该心存谨慎，谨依传承，深入教理，把握根本，及时修正，不断完善。

◎ 就净土法门来讲，如果能把握根本，即使细枝末节上有错误，仍然是功德很大的一桩事，不障碍往生。

相对来说，净土法门是比较容易的。因为自己是罪人、凡夫，这是罪业凡夫得救之道，自己怎么念佛，怎么感悟弥陀的救度，怎么领纳，就怎么介绍给他人。

如果是圣道门，修行就难了。圣道门修行要求断烦恼、证菩提，修戒定慧。

你自己没有圆满戒定慧，没有息灭贪瞋痴，当然没办法教别人。你戒律清净才可以指导人家，你要有禅定的经验才能教别人入禅，你自己得到无漏智慧才可能鉴别。

所以，圣道法门难以和大家宣讲，净土法门相对容易。

南无阿弥陀佛。

文章转自微信公众号：净宗18