第四卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经

神变品之余

尔时,阿难复作是念:“彼尊者须菩提,善修无诤行,于一切法已到彼岸,有大威德具足神通,或能为是不思议变。我今应当问其作不?”

时,彼阿难如是念已,而复白彼须菩提言:“大德,我亲从佛闻如是说:我诸声闻大弟子中解空第一,则须菩提其人也。是不思议大庄严事,将非大德之所作乎?”

时,须菩提答阿难曰:“阿难,世尊虽说我修无诤空行第一,然是神通非我能作。所以者何?我念一时入于三昧,如此三千大千世界弘广若斯,置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时,无一众生有惊惧心,亦不觉知己之所处。阿难,我念往昔于如来前,欲作如是大师子吼白言:世尊,如此三千大千世界宽广如是,我能以口微气一吹皆令散灭,复令其中所有众生不惊不迫无往来想。阿难,我于尔时在世尊前,已曾示现如是神通。阿难,我念一时复于佛前作师子吼白言:世尊,我今能以如此三千大千世界,其间所有一切众生,皆悉安置一指节端上至有顶,然后还来住于本处,令彼众生寂然无声,不相逼迫无往返想。

“阿难,我念一时宴坐三昧,见彼东方现前则有六万诸佛;如是南西北方、四维上下无量无边百千世界,各有六万诸佛世尊,昔所未见今皆见知。阿难,我于彼时住阎浮提,以是定心复发神力,至须弥顶天帝释边,撮取一掬栴檀末香,往彼无量诸世界中,供养向时尔许如来应供等正觉。彼彼世界诸众生等,皆悉明了见我住是阎浮提界,供养承事彼诸世尊,知我是此娑婆世界释迦牟尼如来应供等正觉,声闻大弟子上座须菩提,于空无诤三昧门中最第一者。阿难,我到如是神通彼岸,具足成就神通波罗蜜。

“阿难,今此众中若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门等,于我所说尚有疑心。彼若能问我师世尊,今在寂定自当证知。”

尔时,佛神力故,于虚空中出大音声,命阿难曰:“阿难,如是,如是,如上座须菩提向师子吼,汝如是持。”

时,彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗等,见闻是已身毛皆竖,发希有心得未曾有,作如是言:“甚为希有!实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等,尚有如是胜妙神通大威德力,何况诸佛所有三昧神通境界,而可思量,而可宣说?”

尔时,尊者须菩提,见诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已,为重明此义,以偈颂曰:

“我住禅定解脱门,无诤三昧最第一,

我昔曾于世尊所,现神通力无有边。

我转三千世界地,一切令入毛道中,

如彼陶轮无穷已,众生安然不觉往。

我昔住于如来前,分散诸山及大地,

时彼众生无损减,以住如是神通门。

我以此界及众生,皆置掌中入后顶,

乃至还下彼不觉,一切咸是斯神通。

我曾入定观东方,见彼六万诸世尊,

南西北方亦如是,六万如来无有阙。

又彼四维及上下,诸佛亦足六十千,

平等具相金色身,我以天香而遍散。

令彼众生悉知见,各言我有须菩提,

亦领此界牟尼尊,声闻禅中最第一。

我今作此师子吼,时众若疑当问佛,

佛放大声诫告曰: 如是阿难汝受持。

我灭众生及我心,乃至佛想无遗行,

无诤空行无伦比,我实住此三摩提。”

弥勒神通品第四

尔时,弥勒菩萨作如是念:“今者世尊诸大声闻弟子众辈,有大威德具足神通,各皆自陈师子吼事。如我今者,亦应于此一切世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前,少现菩萨神通事耳!”

时,彼弥勒菩萨如是念已,即告尊者阿难曰:“我念昔曾于晨朝时,著衣持钵诣世尊所,顶礼佛足白言:世尊,我今欲入此王舍城如法求食。言已即行。阿难,我于尔日复如斯念:今于谁家初施食者,我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提,然后方受斯人食也。阿难,我时念已即入大城次第乞食,至一大姓婆罗门家,于彼门下默然立住。

“阿难,时彼大姓施婆罗门,知我乞食见我默住,即告我言:善来阿逸多!圣者阿逸多!今日何故自屈临此?其有所须,愿取我食。阿难,我即告彼婆罗门言:大婆罗门,汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者,然后乃当受汝施食。阿难,时婆罗门即答我言:仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来应供等正觉者,然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心,尽力勤修诸菩萨行。所以者何?我亦先于诸如来所,种彼一切诸善根故。阿难,我时复语婆罗门言:大婆罗门,汝今必能建立斯志,我当受食分布供养恒沙如来阿罗诃三藐三佛陀,无有疑也。时,婆罗门复语我言:圣者阿逸多,但受我食分张奉献恒沙如来,我便发誓亦如誓行。阿难,我复语彼婆罗门言:大婆罗门,汝今审能发如斯誓、如誓行者,我取汝食分散供养恒沙如来。阿难,彼婆罗门乃至三反要我供养,我亦殷勤令其发心也。

“阿难,我时如是与婆罗门,反覆周旋相约束已,然后告彼婆罗门言:大婆罗门,如汝言者,速将食来,吾当为汝分布供养恒沙世尊。阿难,时婆罗门闻我言已,便授我食。我既受已,则于其前如弹指顷,分布供养恒沙如来。阿难,我于尔时分布彼食,供养恒沙诸世尊已,然后还彼婆罗门家。阿难,时婆罗门见我如是无碍神通,心生惊怪,身毛皆竖,然后欢喜踊跃无量,即持种种上妙饮食,奉施于我劝我饱食,我时受已自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华鬘、一切上妙诸璎珞具,与我相随诣世尊所,恭敬合掌顶礼佛足,即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是愿:其有众生闻我施此抟食善根,皆即住于不退转地。世尊,若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者,以此善根令我未来成菩提时,亦有如是无量无边诸声闻众,皆是清净大阿罗汉如今无异。若我此誓真实不虚者,以是因缘令此三千大千世界一切大地六种震动。而彼大婆罗门发是愿时,佛神力故,应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。

“阿难,今此众中若天若人于我此事生疑心者,世尊出时应当咨问。阿难,我今未成阿耨多罗三藐三菩提,已具如是大威德力,到于一切神通彼岸。阿难,我念往昔无量无边阿僧祇劫,有佛世尊号曰燃灯如来应供等正觉,出现世间。我时于彼燃灯佛前,获得如是一切菩萨念佛三昧;得三昧已,诸方所有一切诸佛现说法者,彼诸世尊常现在前。又我得此三昧门已,即于无量无边劫中,以此神通教化无量无边众生,悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中,犹如今者王舍城中大婆罗门。阿难,复念往昔于彼莲华上如来应供等正觉所,以一神通教化成熟彼三万亿百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。阿难,我又曾于最上不退转行佛世尊所,得一三昧名曰普明;得三昧已,教化成熟六万八千欲界诸天,皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。阿难,当如是知,菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨,为重明此义,而说颂曰:

“我曾晨朝整衣钵,请问释师教明行,

于是顶礼辞如来:世尊我今将求食。

大师如是诫我曰:汝去当念利众生,

我涅槃后汝成佛,诸种功德皆圆满。

阿难我时如是念:未知今往前食所,

当于谁家初受食?我应教令住菩提。

我行乞食有所遇,遂逢大姓婆罗门,

以恭敬心称善来:希有远至阿逸多,

我今自悔仁来晚,唯愿时坐受我食;

大士妙法难思议,我当奉上精美膳。

我时语彼婆罗门:汝能先发菩提意,

利益天人大众等,然后我方受汝食。

彼婆罗门复要我:汝阿逸多今若能,

以我此供恒沙尊,如是我发菩提志。

我便许彼婆罗门:汝于菩提慎莫退!

吾以汝供奉诸佛,终令汝身获大果。

时婆罗门更诚誓:愿为我奉诸如来,

诸佛胜尊若受者,我行菩提无疑惑。

彼婆罗门信我言,发诚至心受我食,

我持彼供恒沙尊,令婆罗门须臾见。

彼既睹我大神通,或惊或喜增珍膳,

供养我毕至佛所,便发无上菩提心。

时婆罗门发心已,复广弘誓不思议:

若有菩萨得闻者,彼于世界速成佛。

我昔在佛燃灯前,得此微妙胜三昧,

彼名菩萨念诸佛,能与妙乐难称量。

昔于燃灯世尊所,受此胜念三昧时,

我登得见十方佛,以彼威德故能睹。

若人住此三昧中,能现无边诸神变,

百僧祇劫诸所作,皆为利益诸众生。

我于莲华上佛所,得三昧故现神通,

满足七万诸众生,皆因我住菩提道。

我又最上如来前,于彼精勤修梵行,

所得三昧实端生,能施深乐难称量。

我于最上行佛所,受一三昧名普明,

月上佛时住胜禅,迦葉佛前获深定。

阿难如是大神通,皆于往昔得成就,

以此神通自在力,我所修见诸如来。

若人欲见诸世尊,欲转无上妙法轮,

欲拔众生出苦海,是人应学斯妙定。”

尔时,众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切世间,得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时,皆大欢喜,生奇特心,叹未曾有。

叹佛妙音胜辩品第五

尔时,不空见菩萨摩诃萨,睹诸大众天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等,得未曾有生奇特心,或时惊怖身毛皆竖,见是事故,一心安详从三昧起已,即告尊者阿难言:“大德,善哉!妙哉!诸佛世尊甚为希有!甚为希有!所以者何?诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲,具足无量诸功德等。阿难,诸如来应供等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法无有生故,见一切法无有作故,知一切法不可得故,然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中,三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见,一切世间若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门,有能如法为斯转者。何等名为三转法轮?云何复称十二行也?所谓此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道,乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修,是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释,然说斯义为开示故,为论义故,为分别故,为显示深义故,为易知故,为具足故。”

时,彼不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,是故我言,诸佛世尊甚为希有,诸如来应供等正觉有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已,然后为诸声闻众等,于彼无教法中以教说故,无言法中以言说故,无相法中以相说故,无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得,而诸智者皆已觉悟,诸贤善人亦得证知,诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。复次,阿难,譬如有人持一束草,言欲堰塞恒河大流。于意云何?彼人如是其事可乎?”

阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻于无言法更以言宣,无名相中以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人本无口舌,欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何?彼人所作其事可乎?”

阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其事亦尔。复次,阿难,譬如有人手持彩笔书画虚空,望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”

阿难答曰:“不也,大士。彼人所作世间亦无,何问成不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人先无手足、咒术伎能,而大唱言:我能担负须弥山王。于意云何?彼人所作其可遂乎?”

阿难答曰:“不也,大士。是人所作世间既无,何问可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其义亦尔。复次,阿难,亦如有人至大海际,或取一板,或持小筏,或欲身涉,或欲身浮,广施方便发如是言:我度大海登陟彼岸。于意云何?彼人所作为可尔乎?”

阿难答言:“不也,大士。一切世间本无斯事,何云可不?”

不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其义若此。”

尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

“诸佛大慈难思议,常以悲光照一切,

于无量亿那由劫,正觉如是深法门。

诸法本性无生处,因缘集会往来空,

无上天师虽善宣,然彼自性常寂灭。

诸佛正法难称量,世尊慈爱故宣演,

能开如是难见法,利益世间诸天人。

不可说法难值闻,十力雄猛能广说,

显示最上清凉道,安隐世间天人众。

世尊巧说无相法,无师自然能觉知,

破坏一切诸外道,凡愚莫知此实际。

诸佛智海难测量,宣说法界亦无尽,

一切声闻同已证,开示转变不思议。

如人把草塞恒河,尊者我谓不为难,

正觉转彼无生轮,我持此事难于彼。

若人手执五色笔,种种众彩画虚空,

无语言中置语言,我持此事难于彼。

若人无手亦无足,求负须弥度大海,

无相法中转相轮,我谓此事难于彼。

若人无舌复无口,一言遍满恒沙界,

无证法中能令证,我谓斯事难于彼。”

尔时,尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“尊者,诸佛如来应供等正觉,甚为希有!能于无量阿僧祇劫,觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉,随顺众生诸根差别乐欲所应,微妙圆音自然而出,普为宣说种种句门,所谓:若诸众生乐行布施,如来则为赞说檀波罗蜜,彼亦随念世尊为我宣说施法;有诸众生乐修禁戒,如来则为赞说尸波罗蜜,彼复生念世尊为我宣说戒法;有时众生乐行忍辱,如来则为赞说羼提波罗蜜,彼亦生念世尊为我宣说忍法;有时众生乐行精进,如来则为赞说毗梨耶波罗蜜,彼亦生念世尊宣说精进;或时众生乐习禅定,如来则为赞说禅波罗蜜,彼亦生念世尊为我宣说禅法;或时众生乐求智慧,如来则为赞说般若波罗蜜,彼亦生念世尊为我宣说智慧;或时众生乐求解脱,如来则为赞说解脱,彼亦生念世尊为我宣说解脱;或时众生乐修解脱知见,如来则为赞说解脱知见,彼亦生念世尊为我宣说解脱知见;或时众生乐生天者,如来则为赞说生天,彼亦生念世尊为我宣说生天;有诸众生乐修无常,如来则为赞说无常,彼亦生念世尊为我宣说无常;有诸众生乐修苦者,如来则为赞说众苦,彼亦生念世尊为我宣说苦法;有诸众生乐修无我,如来则为赞说无我,彼亦生念世尊为我宣无我法;有诸众生乐修空寂,如来则为赞说空法,彼亦生念世尊为我宣说空法;有诸众生乐修不净,如来则为赞说不净,彼亦生念世尊为我宣说不净;有诸众生乐欲生天,如来则为说生天法,彼亦生念世尊为我说生天法。尊者,乃至有诸众生乐种种法,如来则为说种种法,彼亦生念世尊为我说种种法。”

尔时,不空见菩萨,欲重明此义,而说偈言:

“诸佛世尊具圆音,随众生类自然出,

彼之意乐所欲闻,如来随顺说发起:

或有众生乐布施,如来则为赞檀度;

或有众生乐持戒,如来复为赞尸罗;

或有众生乐忍辱,如来则为赞羼提;

若有众生乐精进,如来为赞毗梨耶;

或有众生乐三昧,如来则为赞禅定;

若彼众生乐智慧,如来则为赞般若;

若彼众生乐解脱,如来亦为赞解脱;

若彼众生修无常,即令闻彼无常法;

彼若乐闻苦不净,亦令闻苦不净音;

彼若乐闻空无我,不思议音赞空寂;

彼若乐闻缘觉乘,世师妙音说缘觉;

彼或乐闻诸佛乘,两足尊赞菩提道;

乃至彼乐生天宫,音中亦显生天事。

如是妙音难思议,随诸类感便应现,

彼等既闻清净音,其谁不趣菩提道?”

尔时,不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊殊特希有!如来应供等正觉,能有如是炽然善根。所以者何?诸佛世尊从久远来,乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等,又复常行施、忍、精进诸事,所谓捐舍身命头目髓脑,难作能作种种苦行,调伏身心,然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已,则能具足无量辩才为他说法。云何辩才?谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”

尔时,不空见菩萨摩诃萨,重宣此义,而说偈曰:

“供养最胜尊,无数无边量,

能证无上道,世间大导师。

广集诸善根,得彼难思辩,

无謇复无碍,无量亦无边。

和合解脱义,尊胜无上人,

善说断疑网,随问皆能释。

种种深密教,及以诸譬喻,

具足庄严辩,妙音难可量。

清净咸相应,决了法安住,

不思无能坏,亦无惧畏心。

妙音与智俱,不惊不毁损,

无错庄严句,安乐无忘失。

不惑于诸方,无滓致心净,

过去与当来,现在无挂碍。

凡圣平等转,辩才非他生,

近远同时闻,佛音说时出。

海水可知量,毛滴可知数,

诸佛大名称,辩才难得边。

虚空可尽边,须弥易称量,

无上天人师,辩才深难测。”