文/静波法师

在《法华经方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深著虚妄法，坚受不可舍。

这段经文很深刻，让我们来分享一下：

所谓薄德少福人：什么叫薄德少福人？就是缺乏智慧和福报的人，福慧不能双俢的人。此处的德是功德！功德必须有智慧才能具备！

所谓众苦所逼迫，这样的人，经常会被外在的所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛（就是身体不调）、求不得等苦所困扰和逼迫！因为没有智慧而苦恼！因为没有福报而困窘！

所谓入邪见稠林，他们就会患得患失，在那儿摇摆不定。摇摆不定，意即：要么就认为是有，要么就认为是没有。

所谓若有若无等，有和无是六十二邪见的根本！不得解脱自在！所以，现在说因果是定法，错了！说因果不是定法，错了！因果是有，错了！因果是没有，错了！因为：有和没有是六十二邪见的根哪！住著即不能解脱！

所谓依止此诸见，具足六十二，依据要么是有，要么是无，从而具有了六十二种不正见！而六十二见是轮回的，是错的知见！

所谓深著虚妄法，坚受不可舍，如果深深执著虚妄不实的存在现象，以为有或者没有，坚持不舍：我就是放不下！可是，说是放不下，最后你不是也得放下吗？而没有办法的放下，必然是要轮回的嘛！其实随缘自在！得之，我幸；不得，我命！因为法无定法！所以因上要努力！果上要随缘！得失是过程！执著是错觉！不是我的，我偏偏妄想；是我的，又不珍惜，这是两种错误！

《楞严经》中有七处征心。七处征心，了不可得，阿难最后哭了！本来应该解脱而哭！却是因为茫然而泣！

最后我们得出一个结论，这个结论恰恰是来自《涅槃经》的：有所得者，是魔眷属，非我弟子！所以得了的人，往往是障碍！所以得了也不是得了！硬说：那就是得了！那只是一厢情愿！你以为是你的，拥有什么宝贝，天天爱不释手，乐在其中其实不是我们的！不要说，最终结果，就是过程中变化又哪里是定法？借你闲看几十年罢了！连我们自己又哪个是你的？哪个是我的？没有什么主人哪！知道这个道理了：噢！这些都是游戏了！游戏嘛，可有可无，有也好，没有也好，心无挂碍，原来是平等的！此时可以解脱！

龙树菩萨在《中观论》中说：若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。

让我们来分享一下：

所谓若不依俗谛，不得第一义，就是佛教徒不可以逃避现实，必须面对现实！就像佛教界目前混乱俗谛，于是有猫菩萨、狗菩萨，居然老鼠也是菩萨弄得人们莫名其妙！请问凭什么？请告诉我？如果连老鼠都是菩萨的话，那么我们今天有理由自卑了，并且要去做老鼠吗？那就等我们将来都变成老鼠再说吧！这不是很滑稽吗？老鼠有信愿行吗？连人懂道理都很困难！何况有信愿行？何况老鼠？这是一些什么样的老鼠呢？这分明是在混淆和一厢情愿！说这种话的人，是老鼠成精了吗？

所谓不得第一义，则不得涅槃，就是如果不能认识到事物的真相，我们就解脱不了六道轮回！所以一定要认识事物的真相，绝不是假相，因为这个存在的现象，是无常的、无我的。如果确能感受到无常无我，那么就可以解脱自在！可现实中的人们会说：我只是放不下请问，面对现实，放不下行吗？

就像毒蛇咬了一个人的手指，如果他真能放下，马上把这个手指用刀切掉，他是有救的可是他说：不行啊！这个我舍不得。后来，他那个手也坏掉了！手不行了，他还是舍不得，如果把手切掉还有胳膊吗！再后来，他那个胳膊也不行了，如果他把胳膊切掉，也是可以保命的嘛！最后不行了，整个身体都进入了毒液，他只能死亡！所以，学佛要当机立断，不要拖泥带水！需要马上行动！

我们现在总是抱着侥幸的心态：没有问题，没有问题大家都知道温水煮青蛙的故事，青蛙在温水里，当水被一点一点地加热时，它开始不动，到后来无法动！如果最初是开水，它会马上蹦出来！人生也是如此！我们要学会适时地放下！才会解脱自在！而不应该是纠结和纠缠，直到无法自拔！

所以普贤菩萨说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！人生不能混！学佛更不能混！因为浪费生命！我们混不起，成本太高！尤其我们这些出家人，不但要自己修行，而且要指导别人不走弯路如果不帮助别人，那么自己也是没有机会的。

《华严经》说：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。大家想一想，如果没有众生，能有诸佛菩萨智慧花果吗？没有啊！如果不用大悲水饶益众生，可能吗？所以大乘佛法是利益别人，成就自己。若无众生，即无如来可成！是故菩提属于众生！因为同体大悲，无缘大慈，感同身受，最终成就了我们自己！这当然不是借口，是踏踏实实地行动！