第九卷 光赞般若波罗蜜经

观品第十七

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓四意止。何谓四意止?内自观身不与身俱,亦不想念,亦不得身,观于外身不与身俱,亦不想念,亦不得身,于是安详调御其意,观于世间无明愁戚;内观痛痒彼心法者,于是安详调御其意,睹于世间无明愁戚,观外痛痒不与痛痒俱,亦不想念,亦不得身;观内思想不与想俱,亦无想念,不得思想,观外思想不与想俱,亦无想念,不得思想;观于内法不与法俱,亦无法想,亦不得法,观于外法不与法俱,亦无法念,亦不得法,于是寂然调御其意,于世无明愁戚之事。

“何谓,须菩提,菩萨摩诃萨内观身?于此菩萨摩诃萨,知心所行若住已住,亦知已坐当坐,亦知行卧已当行卧,如身应住所志所趣皆悉知之,是为菩萨摩诃萨观内身也,于是安详调御其意,于世无明愁戚之事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨往返安详,观察视瞻而不卒暴,进止屈伸著衣持钵,饮食卧寐懈息所从,律行去来坐起卧觉,有所说者常怀徐详,喜在闲居心不驰骋。是为,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨其心专一睹出入息,息长息短亦悉知之,意息若近若远亦悉知之,意息若迟若疾亦悉知之,意息卒暴柔和亦悉知之,譬如转轮圣王知土地长短广狭,譬如瓦师作器知大小深浅。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知息出入长短、迟疾、刚柔。菩萨如是观其内身,知其安详,调御其心,令顺法教。是为,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调御其意,于世无明愁戚之事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨自观其身四分诸种,今身有是地种、水种、火种、风种,譬如屠儿以持利刀,杀害牛畜解为四段,为四段已坐起省察,则无牛因缘合成。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自观是身,而身有此地种、水种、火种、风种,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身,亦不见身,亦无所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨自察其身从头至足,有身、发、髓、脑恶秽不净具足充满,有此身者,有发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便,譬如佃家以囊器盛若干种谷、麻、米、粟豆、大麦、小麦、稻穬,明目之人泻之置地分别知之,是为麻油,是为粳米,是为豆粟,是为稻穬。如是,须菩提,菩萨摩诃萨今此身者,从足至头、发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨如今观身,遭诸寒热若其寿终,一日若三日、四日、五日,其身膖胀,其色变青,臭烂脓血流出,计如此身,则不能离无常之法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨自观内身,知其安详调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观人寿终,遭是寒热日炙风飘,死至一日若至二日、三日、四日、五日、六日、七日,为鸟乌所食,狐、狼、熊罴、虎、豹、鸱枭、狗犬所食,无央数虫从其身出还食其体。其人自察身所游处,法无有常分散离别,无脱此者,内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见身非常之后,寒热所遭,日炙风飘,膖肿青胀,鸟兽所啖,臭处不净,还自观身亦当如是,调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使观身终亡之后,遭于寒热,日炙风飘,骨节相连譬如交璅,肉涂、血浇、筋缠、革裹、皮覆,自观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见人终亡之后,但白骨钩璅相连,有血脉皮肉筋髓,则而察之,今此躯体其法如是分散别离,此非常法无有脱者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合,观察如是,今此躯体其法如是,内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,假使睹见骨散在地,东西南北脚骨异处,膝膑、项颈、胸胁、头颅各自异处,则而察之,今此躯体其法如是手足分散别离,此非常法无脱此者,内观其身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨便观身死来久远骨散在地,积有年岁,不可称数难量之载,青骨碎坏与灰土合,今此躯体其法如是分散别离,此非常法无有脱者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。痛痒思想观法亦复如是,以持诱进初发意者,为无常观,稍稍入空乃知无本,以为发意达者,观内外身亦无有身,观内外想亦无有想,观内外法亦无有法,亦无所观,亦无所见,道不离俗,俗不离道,二者俱空,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行摩诃衍者,四意断。何等为四意断?于是菩萨摩诃萨,诸恶未起不善之法,设来兴者制令不生,殷勤精进摄其心本令断诸瑕;诸恶不善非法之事适兴寻断,殷勤精进自摄其心使平等断;诸善德本设来兴者,假欲断者,殷勤精进救摄其心,平等解脱;怀善法生坚住不失,思惟具足,广普令备益加欢乐,殷勤精进救摄其心,平等解脱,有所得亦无所得,亦无所见。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行摩诃衍,谓五根信根、精进根、意根、定根、慧根,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓五力也。何谓五力?信力、精进力、意力、定力、慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也,有所得亦无所得,亦无所获也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓七觉意。何谓七觉意?于是,须菩提,菩萨摩诃萨专修思觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除于诤讼舍诸法,是谓思觉意;有行精进觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除诤讼舍诸法,是谓精进觉意;又行悦豫觉意,行信觉意,行安觉意、定觉意,行观觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除诤讼舍诸法。是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓八由行贤圣之路。何谓八?正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定。是为八由行贤圣之法,有所得亦无所得,亦无所获,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓三品三昧。何谓为三?空三昧、无相、无愿三昧。彼何谓空三昧?已相法空,空者脱门,则为无相,其无相者便为脱门,其所行者无所行也,是为无愿脱门,也是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,逮得此已,亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,当分别若晓了所习决断灭尽觉知由路,知所尽者,知无所起,晓了诸法分别无我,晓了柔和终没之事,自知其心了他人心,是谓为慧。彼何谓分别?于苦知苦,无所从生,亦无所起,是谓分别苦。何谓为晓了所习?谓蠲除所习令不复生。何等为决断灭尽?谓苦已尽令无根本。何等觉知由路?谓贤圣之法八由路也。何谓知所尽者?谓淫怒痴灭。何谓知无所起?谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧?谓于五阴所造罪福断绝为慧。何谓分别无我?谓色非常,痛痒、思想、生死、识非常,眼、耳、鼻、舌、身、心非我所有,色、声、香、味、细滑、法非我所有,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识亦非我所有。何谓晓了柔和终没之事?有所咨嗟多所发起。何谓自知其心?自知古来根源。何谓知人心?能别他人众生心之所念。彼何谓如所慧心?谓怛萨阿竭萨芸若慧,是谓如所慧心已得,是以亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓有三根异人根、异根、别根。彼何谓异人根?谓有诸学士,未得平等信根、精进根、意根、定根、慧根。何谓异根?其学士者,无有异信信根、精进根、意根、定根、慧根,是谓异根。彼何谓别根?谓未学士,而发大意辟支佛、菩萨、怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛信根、精进根、意根、定根、慧根,是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也,有所得者亦无所得,亦无所获也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓平等定也,有三事有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。彼何谓有想有行三昧?脱诸欲寂除诸恶不善之法,有想有行行第一寂,是谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧?谓其心之内无想有行,亦无所著至第二寂,亦无内外,是谓无想有行三昧。彼何谓无想无行三昧?过第二、第三寂,度于无量有慧之定,越于无量识慧之宜,过于无量不用慧定,越于无量有想无想之定,是谓无想无行。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,当行十念。何谓十念?念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡,是为十念,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四禅、四无色定、四等心、八脱门,未曾所获味之定。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,有所得者亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓怛萨阿竭十种力也。何谓十种力?谓知他人众生之类,处处、非处处、有限、无限,如审悉知;过去、当来、今现在因缘罪福所行之处,有所报应,如审悉知;世间之人有若干种其体不同,如审悉知;他人众生若干种心所喜各异,如审悉知;他人众生根源所趣本末各异,如审悉知;一切五道终始所归,如审悉知;知于众人行者之心,根、力、觉、意、一心、脱门、三昧正受,结缚、瞋恨、斗讼之事,能慧分别如审悉知;无数寂然,悉识过去无数亿劫之事,识过去无数亿劫之所游居众生,察其终没之所归趣,道眼彻视于十方一切佛界,五道生死、善恶祸福起灭终始,如审悉知;诸漏已尽无有尘垢,度于想念,以知慧脱现在造行,自以神通证知诸行,生死已断,称举梵行,所作已办知未度者。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四无所畏。何谓四无所畏?今吾已逮成平等觉,若有沙门、梵志、诸天人民,若复异天异觉之人,来欲讼理求佛之短,谓为不成平等之觉、不见瑞应,敢有发意当如来者无敢发念,故佛安隐所行,无难亦无畏,勇猛行达无所著;而为他人师子之吼,讲说分别清净法轮,沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天天上世间,无有能及道法之谊,诸漏已尽无有终始,沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间,欲求佛短谓不然者、诸漏未尽,都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧;则为众人而师子吼,悉知内法,无有内外不见吾我,沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间,欲求佛短谓不然者、不知内法计有吾我,都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧;则为众人而师子吼讲说贤圣,不解者解,不达者达,无乘者乘,而以平等普除苦恼,终不能求得佛短也,以奉法故不违道谊勇猛无恐无惧,而为他人讲说清净法轮,为师子吼。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四分别辩。何谓为四?一曰、分别谊,二曰、分别法,三曰、所归顺分别,四曰、分别辩。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓十八不共诸佛之法。何谓十八?一者如来无有瑕短;所说应时无有短乏心;无忘失;无有若干想;无有不定心;无有不辩;分别所观无有所乐;断精进无失;终无失意;智慧无损;解脱不阙;度知见不减;一切诸身之事无所不达;一切口所言说无所不通,各令得所;一切心所念,以智慧心悉知其源;又知过去不可计会无央数劫事,智慧悉见;又知当来不可计会无央数劫事,智慧悉见;又知现在不可计会无央数劫事,智慧悉见。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓总持门。彼何谓总持门?诸文字等所说平等,文字之门文字所入。何谓文字门、文字所入因缘之门?

“一切诸法,以过去者亦无所起,其门所作是罗之门;

“法离诸垢是波之门;

“分别诸谊是遮之门;

“逮得一切诸法之行,亦无所得,亦无所没者,亦无所生者,是那之门;

“一切法离诸号字,计其本净而不可得,是罗之门;

“皆悉超度一切世法恩爱报应因缘,是陀之门;

“一切诸法悉为本无有无断绝,是为波之门;

“皆悉解结诸法所缚,是咤之门;

“烧尽诸法逮至清净,是沙之门;

“一切诸法无有挂碍不得诸事,是和之门;

“断除一切诸法音声句迹所趣,是多之门;

“一切诸法而无有本不可动摇,是计之门;

“一切诸法而无所起,是吒之门;

“一切诸法得至究竟,是阿之门;

“一切诸法所当作为皆悉逮得,是娑之门;

“一切诸法皆已时得通不悉节,是摩之门;

“解知诸法从吾我起,是迦之门;

“一切诸法逮得拥护,是瘅之门;

“一切诸法逮得诸法之处,是阇之门;

“一切诸法而无所起,是波之门;

“一切诸法而无所起,是陀呵之门;

“一切诸法诸种无所起会,是奢之门;

“一切诸法寂然不起,是呿之门;

“一切诸法犹如虚空而无所生,是叉之门;

“一切诸法皆悉灭尽而不可得,是尸瘅之门;

“一切诸法坚住于处而不可动亦不可得,是惹之门;

“一切诸法慧不可得,是咤呵之门;

“一切诸法逮得所持,是披何之门;

“一切诸法已得闲静,是车之门;

“一切诸法皆已焚烧,是那之门;

“一切诸法而无所作,是沙波之门;

“一切诸法而得至信,是嗟之门;

“一切诸法皆得尽灭,是迦何之门;

“一切诸法得轮数所在,是咤徐之门;

“一切诸法,有所住处得无所住,是那之门;

“一切诸法,不来不去,不立不坐,不卧不寐,无应不应,无想不想,是颇之门;

“一切诸法不可所奏,是尸迦之门;

“一切诸法不得五阴,是磋之门;

“一切诸法不得他念,是伊陀之门;

“舍一切法而无所得,伊陀之门;

“一切诸法不得所在,是吒之门;

“一切诸法究竟边际尽其处所,无生无死,无有无作,拔去文字音声之说。所以者何?厌诸挂碍,无彼无名,无处所言,亦不可得,亦不可说,亦不可尽,亦不可见。譬如,须菩提,虚空虚无,一切诸法亦悉如是。是为,须菩提,总持所入,因缘文字分别所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘文字方便分别,则不复著音声言说,则能次第晓了诸法之所归趣也。”

十住品第十八

佛告须菩提:“如汝所言,何谓菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔致?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜,入于道地。云何菩萨入于道地?入一切诸法,无来亦无所去,无去亦无所坏,一切诸法不可知处亦无想念,行十道地不见道地。

“何谓菩萨行十道地者?

“是菩萨摩诃萨行第一住者,当行十事。何谓为十?修治志性不为颠倒;修治愍哀除去众想,等心众生不得众生;行布施事受者无异;敬善知识无有轻慢;求法为业而无所得;殷勤出学无所贪慕;求于佛身不想相好;开阐法事,悉于众生无所希望;弃除贡高则于诸法而无所著;口之所言至诚为业。是为十事。须菩提,菩萨摩诃萨行第一道地也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第二住者,当行八法。何谓为八?其戒清净;而有反复能知报恩;住于忍力;常行欢喜;不舍众生;勤于大哀;受尊长教,其出家者视如世尊;行波罗蜜,慕求善权。是为八事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第三住者,行五法。何谓为五?博问无厌,不著文字,开化法施无衣食想,净于佛土劝众德本,亦无所望,是为五事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第四住者,当行十法终不为舍。何谓为十?不舍闲居,志在少求,而知止足,不离宴坐,不毁禁戒,不厌受欲,不止灭度,一切所有施而不惜,而不怯弱,于诸所有而无所慕,是为十事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第五住者,当弃八事。何谓为八?弃捐家居,离比丘尼,舍弃种性,不贪功德,舍于睡卧,离于瞋争,不自称誉,不毁他人,是为八事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第六住者,以具六法。何谓为六?谓六波罗蜜,不为六法,不求声闻,无缘觉想,不念于小,见贫乞者心色和悦,有所施与不以忧戚心不怀恨,是为六事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第七住者,为以离二十法。何谓二十?无所受,无吾我,不计人,不有命,不念寿,不念常,不著断灭,无诸想著,离因缘见,不倚诸阴,不慕诸种,舍于诸种,舍于诸入,无三界想,不著于佛,不著于法,不著圣众,护禁舍见,不倚念空,舍诸邪见无所染污,是为二十事。当复具足二十法事。何谓二十?晓了于空,不证无相,惠无所愿,净于三场,愍哀众生,不见众生,无所轻慢,等观诸法,体解法义,无所分别,晓了真正,亦无所著,无从生忍,讲说一品,灭除众想,弃捐尘劳,寂然离邪,其心调定,不离智慧,无有卒暴,是为二十。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第八住者,以为具足四法。何谓为四?入众生心神通自乐,现诸佛土随所观察,具成己土稽首诸佛,以真谛观诸佛之身,是为四法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第九住者,当复具足四法。何谓为四?晓了诸根成诸佛土,殷勤奉修于幻三昧,顺化众生令其造德本处于淳淑,为众示现具足之身为说道义,是为四事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行第十住者,于十二事悉具足。何谓十二?为无量处而设拥护,随众所愿各令得所,口所演说,诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩烋勒,闻其音各各解了,辩才如是,胞胎众事,种姓尊贵,所生之处,眷属国土,弃国捐家,诣于佛树,清净具足,一切名德皆为备悉,是为十二。

“复次,须菩提,第十菩萨摩诃萨者,即谓是佛。”

须菩提白佛言:“何谓菩萨遵修志性?”

佛言:“所作德本心皆劝助萨芸若慧故。

“何谓菩萨等心?一切志萨芸若,行四等心慈悲喜护故。

“何谓菩萨为布施业?施于一切无所想念故。

“何谓菩萨结善知识?劝化一切令立正道,稽首问信恭敬尊长故。

“何谓菩萨具足求法?诸所求法心常在于萨芸若慧,而不堕落声闻、辟支佛地故。

“何谓菩萨殷勤出家?所生之处,世世舍业,无所毁坏,随怛萨阿竭教,其出家者修无上行故。

“何谓菩萨遵求佛身?若见佛形其心未曾离佛,尔乃至于萨芸若慧故。

“何谓菩萨开阐诸法?假使菩萨现在见佛若般泥洹,而为众生讲说经法,初语亦善,中语亦善,竟语亦善,其义备悉微妙,具足清净之行,及十二部经闻经、德经、听经、分别经、示现经、譬喻经、所说经、所生经、方等经、未曾有经、章句经、所行经,是为菩萨十二部经开阐诸法。

“何谓菩萨弃捐憍慢心?未曾怀自大,终不生小姓家故。

“何谓菩萨所言至诚?若有所说,言行相副故。”

佛语须菩提:“是为菩萨摩诃萨行第一住奉行十事。”

须菩提白佛言:“何谓菩萨戒品清净?”

佛言:“心不念求声闻、辟支佛乘,亦不毁訾于诸菩萨,若犯戒者而以劝喻令不堕壍故。

“何谓菩萨而有反复知报恩者?设使菩萨行菩萨道时,若施少者不以废忘,何况于多!

“何谓菩萨住于忍力?常于众生无有乱心,志不怀害故。

“何谓菩萨心色和悦?念化众生不违正行故。

“何谓菩萨不舍众生?能救济护一切人故。

“何谓菩萨近于大悲?假使菩萨行道之时,心自念言:因一切人故,恒河沙劫在于地狱,若见拷楚终不懈怠,当令彼人成于佛乘以得灭度。如是比类一切众生,其心自劝微妙如是。

“何谓菩萨受尊长教?其有出家,若见师父视之如佛。

“何谓菩萨求波罗蜜?若使菩萨不志余业,不念他法,无所轻慢求无极故。

“何谓菩萨博闻无厌?诸佛天中天,所可言说于此所讲,及十方佛口所演说,悉奉受持故。

“何谓菩萨所说法施无衣食想?以此法施,心念如是,不想佛道故。

“何谓菩萨净于佛土?所植德本皆以劝助严净佛土故。

“何谓菩萨不厌生死?常欲具足一切功德,成就善本开化众生,净于佛土未曾懈惓,至令具足萨芸若慧故。

“何谓菩萨而知惭愧?常无声闻、辟支佛心故。

“何谓菩萨不舍闲居?不入声闻、辟支佛地故。

“何谓菩萨志在少求?行菩萨道无所贪慕,志在佛道故。

“何谓菩萨而知止足?用成萨芸若故。

“何谓菩萨不舍节限?谓能分别晓深法故。

“何谓菩萨不舍学戒?所持禁戒而不放逸故。

“何谓菩萨不厌受欲?其心未曾起贪欲故。

“何谓菩萨心不灭度?于一切法而无所行故。

“何谓菩萨一切所有能以布施而悉将护?内外诸法无所贪故。

“何谓菩萨志不怯弱?心未曾发而为二识故。

“何谓菩萨观诸所有而无所贪?于诸万物无所念故。

“何谓菩萨弃国捐家?从一佛国复游一国,所生之处除其须发而被袈裟,现作沙门故。

“何谓菩萨舍比丘尼?弹指之顷不与从事,于彼因缘心无所起故。

“何谓菩萨舍弃种姓?菩萨当念,令众生处在安隐以自然安,若使见者终不起嫉心故。

“何谓菩萨弃捐众贪及与睡卧?假使菩萨所在众会,若有兴发声闻、辟支佛心者,不当于彼与从事故。

“何谓菩萨离瞋恚?不从恨怒危害之心,无斗讼意,无所争故。

“何谓菩萨不自称誉?不见内法,无所观故。

“何谓菩萨不毁他人?于外一切无所见故。

“何谓菩萨弃于十恶?习贤圣道,为上行,净身口意故。

“何谓菩萨弃捐憍慢?如是所行不见诸法而有慢故。

“何谓菩萨舍于自大?所行不见形貌及与所有故。

“何谓菩萨离于颠倒?察诸所有而不可得故。

“何谓菩萨弃淫怒痴?永不睹见淫怒痴垢之所在故。

“何谓菩萨具足六法?第六住者当具六法。何谓为六?谓六波罗蜜当具足之。云何具足六波罗蜜?住六波罗蜜则能超越声闻、辟支佛故。

“何谓菩萨不起声闻、辟支佛心?此等所行不应为道,行小乘者不顺佛道,若见乞求者则怀怯弱,行菩萨者当舍离之,心无忧戚。所以者何?斯等所行为不入道,从初发意常行布施心不忘舍故。

“何谓菩萨不自贪身?所以尔者,推求本末无有吾我,计人寿命亦复如是。所以者何?谛观察之心无所有故。

“何谓菩萨不堕灭见?所以尔者,一切诸法心无所断,本末不起,一切诸法亦无所生故。

“何谓菩萨不计有常?所以尔者,假使诸法悉无所起,则无有常故。

“何谓菩萨不为想著?所以尔者,如是计之,无有尘劳,无因缘见;所以尔者,彼所见者,不见诸见故。

“何谓菩萨不倚名色?所以尔者,一切有所为无所有故。

“何谓菩萨不著诸阴?不倚诸种,不慕诸入,所以尔者,如是行者悉为自怨而无所有,以是故,不当倚著阴、种、诸入故。

“何谓菩萨不倚三界?其三界者自然无形,虽在三界而无所倚故。

“何谓菩萨不处所有?不以克期而为虚空,一切所有悉无所有故。

“何谓菩萨见佛不著?不以倚见为见诸佛故。

“何谓菩萨不争于空?一切诸法悉为空,无空,不乱空,无所争故。

“何谓菩萨具足于空?身相虚空则为菩萨,具足于空故。

“何谓菩萨不证无相?于一切相而无所念故。

“何谓菩萨志无愿慧?而于三界皆无所行故。

“何谓菩萨净于三场?便能具足十善德故。

“何谓菩萨愍哀?一切众生之类便能行德,无极大哀故。

“何谓菩萨不慢众生?而欲具足佛土故。

“何谓菩萨等观诸法?察于诸法无高无下故。

“何谓菩萨谛观道地?于一切法而无所习、无所动转故。

“何谓菩萨无从生忍?一切诸法悉无所起,亦无所灭,忍无所有故。

“何谓菩萨无所生慧?其于名色慧无所起故。

“何谓菩萨说于一品?不行二事故。

“何谓菩萨不念诸念?于一切法而无所念故。

“何谓菩萨弃捐诸见?能舍离声闻、辟支佛地故。

“何谓菩萨灭除尘劳?一切诸漏所习止处欲垢悉断故。

“何谓菩萨寂离见地?谓能逮成萨芸若慧故。

“何谓心调?于三界无所患难故。

“何谓心寂?能御六根故。

“何谓菩萨不舍智慧?谓能逮得明眼故。

“何谓菩萨无有卒暴?观于六入无染著故。

“何谓菩萨心有所入?则以一心普见一切众生之念故。

“何谓菩萨神通自娱?则以神通而自娱乐,从一佛国复至一国,所游之处无佛土想故。

“何谓菩萨见诸佛国?住此佛国则见十方无量佛国,于诸佛国亦无所著故。

“何谓菩萨如所观察?见诸佛国具足严净,三千世界所游之处,辄为转轮圣王故。

“何谓菩萨稽首诸佛供事归念?一切经法分别义趣故。

“何谓菩萨而常审谛观诸佛身?以真正见诸佛则为法身故。

“何谓菩萨晓了诸根?若能住于怛萨阿竭十种力者,则能晓了一切众生诸根本故。

“何谓菩萨佛土清净?人民清净是则名曰佛土清净故。

“何谓菩萨如幻三昧?住此三昧,菩萨则能变现一切无所不入,心无所处故。

“何谓菩萨而等三昧?菩萨于诸三昧无所希望故。

“何谓菩萨能教众生?所造德本各随其行而开化,菩萨摩诃萨则以至诚而护己身,随其众生而开度之。

“何谓菩萨至诚?自然有所劝发,欲以度脱一切众生故。

“何谓菩萨如其志愿必能得之?菩萨常具足六波罗蜜故。

“何谓菩萨所演出音,诸天、龙神及揵沓和,闻其音者各得解了而顺化之?用有大哀普等音故。

“何谓菩萨入于胞胎?菩萨摩诃萨世世所生,诸无所生故。

“何谓菩萨在于尊贵?菩萨所生在诸种姓则能化之故。

“何谓菩萨所生具足?假使菩萨在君子种,在梵志种,在居士种,则能劝化故。

“何谓菩萨在于尊姓?诸以过去众菩萨性等无差别故。

“何谓菩萨眷属具足?菩萨所从诸眷属侍使无所乏故。

“何谓菩萨土地严净?始生之时,光明照曜无数世界,其蒙光者皆得安隐故。

“何谓菩萨弃国捐家?菩萨摩诃萨舍家学道时,化无央数亿百千人而与从俱,能令众生立于三乘故。

“何谓菩萨诣诸佛树?其树则为根、茎、枝、叶、华、实,皆为七宝紫磨金色,照于十方无数佛土悉为大明,是为菩萨诣佛树严净。

“何谓菩萨一切名德而悉具足?设使菩萨人清净者,则佛国净,是为菩萨名德具足。

“何谓菩萨住十道地成为如来?菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、十力无畏、十八不共诸佛之法,得萨芸若慧,断除尘劳,无所挂碍,是为菩萨住十道地成为如来。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜、意止、意断、神足、根、力、七觉、八道、三十七品、十力无畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,寂然离见现入种性八等之地、若有所处离欲之地、所作办地,离于声闻辟支佛地、菩萨之地,是为菩萨摩诃萨入第九住于佛地,是为菩萨摩诃萨第十行住,是为菩萨摩诃萨三拔致。”