第六卷 施设论

对法大论中因施设门第十之一

总说颂:

须弥大地及方处山有广多草木者 多树及彼枝叶多花果丰盈茂盛等

又问:何因一切山中,须弥山王,最高最胜?

答:世界成时彼须弥山,界地最上,处迳最上,殊妙最上,轮围最上,总聚方处,而成其山,由此因故,须弥山王,最高最胜。

又问:何因北方地界,多树多草?

答:世界成时,北面风吹,界地最上,处迳最上,殊妙最上,总聚方处,是故北方多树多草。

又问:何因于大地中,一类地高,一类地下?

答:此大地中,一类地方,土界高涌,得少天雨流润澍渧,其下低陷,故彼地下;又此大地,一类地方,而有诸宝,谓铁白铜白鑞黑鑞,及金银等,并余所有坚硬之物,藏伏地中,虽天雨澍渧,其下不陷,故彼地高,由此因故,大地方处,有高有下。

又问:何因众山之中,一类山高,一类山低?

答:谓,世界成时,有极猛风,鼓地大种,总聚而高,若复微风吹鼓少聚地种,故彼山低;又复诸山地界高涌,得少天雨流润澍渧,其下低陷,故彼山低,有一类山,而有诸宝,谓铁白铜白鑞黑鑞,及金银等,并余所有坚硬之物,藏伏山下,虽天雨澍渧,其地不陷,故彼山高,由此因故,大地方处,山有高低。

对法大论中因施设门第十之二

又问:何因有一类山,多树多草,有一类山,少树少草?

答:谓,一类山下有龙宫,故多树草,有一类山,下无龙宫,故少树草。又复有山土界高涌,故多树草,又复有山多诸宝物,谓金银铜铁,赤土白土,藏伏山下,故少树草,又复有山,下有各别地狱居处,故少树草。又复山下无别地狱,故多树草,由此因故,其事如是。

又问:何因有一类树,其状极大,一类不大?

答:谓,有地方,地界温暖,水界增涌,火界调顺,风界稳平,故树极大,谓有地方,地不温暖,水不增涌,火不调顺,风不稳平,故树不大,由此因故,其事如是。

又问:何因有一类树,其叶极大,一类不大?

答:谓,有树木,地界温暖,水界增涌,火界调顺,风界稳平,故树叶大,谓有树木,地不温暖,水不增涌,火不调顺,风不稳平,故叶不大,由此因故,其事如是。

又问:何因有一类树,其花茂盛,一类无花?

答:谓,一类树殊妙高耸,故花茂盛,有一类树,状不殊妙,复不高耸,故彼无花,由此因故,其事如是。

又复何因有一类树,有其果实,一类无果?

答:谓,一类树,味界增盛,彼即有果,有一类树,味界不增,故无其果,由此因故,其事如是。

又问:何因有一类树,花有妙香,一类无香?

答:有一类花,本状殊妙,不为火损,故有妙香,有一类花,本非殊妙,复为火损,故无妙香,由此因故,其事如是。

又问:何因有一类果,足其嘉味,一类无味?

答:有一类果,味为火损,其果无味,有一类果,不为火损,其果有味,由此因故,其事如是。

余诸花果色香味等,有无亦然。

对法大论中因施设门第十一

总说颂曰:

佛世尊及声闻众化人所食四大种 隐没烟及火炽然最后如空无表现

又问:何因佛世尊者,善能化彼所化之人,妙色端严,人所乐见,具大人相,庄严其身,若佛语言,化人即默,若化人语,佛即默然;彼声闻弟子,亦能化彼所化之人,色相端严,剃发被衣,作沙门相,何故能化之者语言,所化之者亦言,能化之者若默,所化之者亦默?

答:佛世尊者,常住三摩地,心自在故,若入若出,速疾无碍,于一切时,不舍所缘,声闻即不然,不同世尊具一切智,智心得自在,已到彼岸,由此因故,佛所化人妙色端严,语时能默,默时能语,而彼声闻所化之人,虽复色相端严剃发被衣,然能化之者,语即能语,默即还默,不自在故。

或有问言:若佛所化如声闻所化,声闻所化如佛所化者,可说具四大种,或不具邪?

答:具四大种。

又问:所化之者,说所造色,或不说邪?

答:说所造色。

又问:所化之者,有思惟邪,无思惟邪?

答:此有二种所起,一者缘持,二者想成,若缘持所起者,即有思惟,若想成所起者,即无思惟。

又问:彼所化者,如何得心自在?

答:此有二种所起,一者缘持,二者想成,若缘持所起,彼所化者,即心自在,若想成所起,彼所化者,心不自在。

又问:所化之者,中间分位,说具四大种,或不具邪?

答:说具四大种。

又问:中间分位,说所造色,或不说邪?

答:说所造色。

又问:中间分位,有思惟邪,无思惟邪?

答:此有思惟。

又问:中间分位,如何得心自在?

答:随能化者,自心自在故。

又问:所化之者,食于藏腹,如何销散,以是化故?

答:此有二种所起,一者缘持,二者想成,若缘持所起者,食即销散,若想成所起者,食即不散。

又问:彼所化人,何时即隐?

答:此有二种所起,一者缘持,二者想成,若想成所起者,彼即能隐,若缘持所起者,或隐不隐。

问至何时隐?

答:随能化者,若天若人,若阿修罗,或善相,或恶相,彼隐即隐。

何故不隐邪?

答:中间最后相去悬远,乃至还归自相而住,此即不隐。

又问:何因圣人化火之时,为有烟否?

答:能化之者,心自在故,随其所化,而即有烟,由此因故,其事如是。

又问:何因化火之时,火炽焰否?

答:能化之者,心自在故,随其所化,火即炽焰,由此因故,其事如是。

又问:何因化火之时,唯烧自身及自衣饰,不烧他者?

答:随能化者,其心自在,意所乐故,唯烧自身及自衣饰,由此因故,其事如是。

又问:何因圣人化火爇其身时,但观虚空,外无所有影像,及余悉无表现?

答:圣人化火之时,地方分位,行坐等处,悉以化所成火,混一火界,普皆焚爇,但观虚空,外无所有影像,及余悉无表现,由此因故,其事如是。

对法大论中因施设门第十二

总说颂:

大海次第及深广海居众生同咸味 不宿死尸珍宝多大身众生注雨等

如经所说:“大海次第从小增广,亦非本来而自深险。”今问,何因其事如是?

答:非大海次第从小增广,亦非本来而自深险,随其大洲分位如是,如谷麦聚次第分位,由此因故,其事如是。

如经所说:“大海深广难彻源底。”今问,何因其事如是?

答:非大海深广难彻源底,但以海水,若出若入,或用一器,或百或千,或复百千,而汲海水,随其所取,不能度量海之分量,由此因故,其事如是。

如经所说:“大海中水,潮不失时。”今问,何因其事如是?

答:时有二种,一旦暮时,二大时。

何名旦暮时?

谓大海中,所居众生,有其饥虚羸劣之者,少得饮食,为伺求故,从水出陆,以所食因,依时伺求,由此名为旦暮之时。

何名大时?

谓大海中,所居众生,以海居人,每至八日十四日十五日,及余神通月分日,是等之日,自船登岸,有信向宗事月天之人,有事日天之人,有事童子天人,有尊重信向事佛优婆塞依法不食,广作祠祭乞欢喜事,彼海居众生,以伺求食故,从海出陆,故曰大时。

如经所说:“大海中水,同一咸味。”今问,何因其事如是?

答:谓,有海居众生,大海中生,大海中老,大海中殁,其未殁者,彼身之垢,身之秽恶,在大海中,故海咸味。又复海中有众山居,经久销鎔,亦成咸味。又复大洲之中,近海居人,以其草木枝叶茎卄/干等物,弃置海中,亦成咸味,由此因故,其事如是。

如经所说:“大海之中,众宝充满。”今问,何因其事如是?

答:以其大海世界成时,界地最上,处径最上,轮围最上,总聚方分,成须弥山王,安止其中,有七金山,周匝围绕,彼大海中,有大威力诸龙王宫,是故大海有众珍宝,由此因故其事如是。

如经所说:“大海之中,有大身众生,居止于彼。”今问,何因其事如是?

答:彼大身众生者,往昔为人,作诸非法,广积受用,子息眷属,奴婢饮食,但自资身,不行惠施,由斯罪业,乃至最后身坏命终,堕在恶趣地狱中。生地狱殁已,以彼宿造余业未尽故,生海中为彼极大畜类之身,身相大故,令多众生共所食噉,陆地大洲不能容受,皆以宿昔不善业报故,于海中受斯极苦,由此因故,其事如是。

如经所说:“大海之中,不宿死尸。”今问,何因其事如是?

答:谓,大海中,有洁净行诸大龙宫,若彼最上龙王宫中,有死尸者,即于夜分,弃置第二龙王宫中,乃至第四宫中,如是次第,出置岸上,由此因故,其事如是。

如经所说:“大海中,有大阎浮树,枝叶繁茂,树汁涌渧,于虚空中,如恶叉聚,流注于彼大海之中,而其海水,不增不减。”今问,何因其事如是?

答:彼大海中,所居众生,共所受用,余即热风吹荡而尽,是故海水,不增不减。

如经所说:“大海之中,有其种种形显色相种种音声众生居止,非一种类色相音声。”今问,何因其事如是?

答:彼诸众生往昔为人,广造多种罪不善业,谓身语意起诸恶行,乃至最后身坏命终,堕在恶趣地狱中,生地狱殁已余业未尽,堕大海中,受畜类报,故有种种形显色相种种音声,非一种类色相音声,由此因故,其事如是。