第二卷 阿毗达磨法蕴足论

证净品第三

一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:“若诸有情,于汝言教,信心听受,能奉行者,汝当哀愍方便劝励,安立令住四证净中。何等为四?谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何?诸有地界水火风界,是四大种,容可改易,若有成就此四证净,诸圣弟子,必无改易。由此多闻诸圣弟子,成就如是四证净故,若堕地狱傍生鬼界,无有是处。是故若有于汝言教,信心听受能奉行者,汝当哀愍方便劝励安立,令住四证净中。”

云何佛证净?

如世尊言:“此圣弟子,以如是相,随念诸佛,谓此世尊,是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”

所言此者,谓此欲界,或此世界,此赡部洲;又言此者,谓即此身持等持,躯等躯,聚得自体;又言此者,谓此处生佛及弟子,诸仙牟尼,诸聪叡者,善调伏者,善调顺者;又言此者,谓即于此教授教诫善说法中,是故言此。

言圣弟子者,圣谓佛法僧,归依佛法僧故,名圣弟子。

以如是相随念佛者,谓以此相此门此理,于诸佛所,起念随念,专念忆念,不忘不失,不遗不漏,不失法性,心明记性,是故名为以如是相随念诸佛。

所言谓者,谓如是相,如是状,如是种,如是类,是故言谓。

所言此者,谓如是戒,如是法,如是慧,如是通,如是解脱,如是多住,是故言此。

言世尊者,如后当释。

言如来者,如世尊言:“从菩萨证无上正等菩提夜,乃至佛无余依般涅槃界夜,于其中间,诸有所说,宣畅敷演,一切皆如,无有虚妄,无有变异,谛实如理,无有颠倒,皆以如是如实正慧见已而说,故名如来。

阿罗汉者,略有二种阿罗汉性,一者有为,二者无为。

云何有为阿罗汉性?

谓彼果得,及彼得得,无学根力,无学尸罗,无学善根,十无学法,及彼种类诸无学法,是名有为阿罗汉性。

云何无为阿罗汉性?

谓贪瞋痴,一切烦恼皆悉永断超一切趣,断一切道,三火永静,焦渴永息,憍逸永离,窟宅永破,度四瀑流,无上究竟,无上寂静,无上爱尽,离灭涅槃,是名无为阿罗汉性。

如来具足圆满成就,如是所说有为、无为阿罗汉性,故名阿罗汉;又贪瞋痴,及余烦恼,皆悉应断,如来于彼,永断遍知,如多罗树永断根顶无复遗余,皆得当来永不生法,故名阿罗汉;又身语意三种恶行,皆应永断,如来于彼,永断遍知乃至广说,故名阿罗汉;又过去佛,皆已远离恶不善法,所有杂染,后有炽然,苦异熟果,皆得当来永不生法,今佛亦尔,故名阿罗汉;又佛世尊,成就最胜吉祥功德,应受上妙衣服、饮食、诸坐卧具、医药资缘种种供养,故名阿罗汉。如有颂言:

世所应受用种种上妙物 如来皆应受故名阿罗汉

正等觉者,如世尊言:“诸所有法,一切正性,如来一切知见、解了、正等觉,故名正等觉;又等法者,谓四念住,四正胜,四神足,五根,五力,七等觉支,八圣道支,如来一切知见解了正等觉,故名正等觉;又于一切苦集灭道,能现观道,能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道,能证神境智作,证通天耳智作,证通他心智作,证通宿住随念智作,证通死生智作,证通漏尽智作,证通道能尽贪瞋痴慢憍垢道,如来一切皆正等觉,至诚坚住,慇重作意,以因以门,以理以相正等觉故,名正等觉。

明行圆满者,何等为明?

谓佛所有无学三明,一者无学宿住随念智作证明,二者无学死生智作证明,三者无学漏尽智作证明,是谓为明。

何等为行?

谓佛所有无学身律仪,语律仪,命清净,是谓为行;又佛所有上妙威仪,往来顾视,屈伸俯仰,服僧伽胝,执持衣悖?そ匝险??俏轿?小