学佛笔记

慈法法师:为什么我们会有习惯这种东西呢?
2025-08-26 11:14

我们可以用慢,慢动作,分解动作来处理习惯,这个慢和分解特别有意义。

Slowing down is a good method to deal with habits, and it has a special significance.

当我们遇到一件事情,如果它对我们的习惯性有一个直接的对抗,我们心里就会产生一个急我们会急忙应战,就会产生急忙的结果。比如,我被人说了,心里不舒服,这个不舒服的习惯性反应会产生一个不舒服的结果难受。

When something that challenges our habits happens we are usually in a hurry to react and it leads to immediate response. For instance, when we are being criticized, we directly feel uneasy and this reaction leads to direct result: uneasiness.

如果我们试着让它慢下来,把这个过程分解成若干段,结果就不一样了。我们去追究它的因缘,了解它的本质不可得,就会发现这只是个习惯罢了,完全可以淡化它,这样就宽容起来了。

But if we learn how to slow down and take some distance with our reactions, the result will be different. Once we trace back the discomfort to its origin, we can find it is illusory by nature, we find its just a habit which could be downplayed. Then forgiveness arises.

习惯HABIT

习惯,就是心里太紧,绷得太紧了。如果我们宽松应对,就不一样了,这是从事相上解决。那再从本质上解决,从空性的角度来看,为什么我们会有这种东西呢?习惯。

This habit comes from stress. If we deal with it with a relaxed mind, it will be a different story. Being relaxed means to solve the problem on the phenomenal level. But what if we could see its very nature, its emptiness? How come we have such feeling? Its only a habit!

比如,有的人在大众中被人说或者被人看一眼,他就不舒服;有的人被人安排了,他也会不舒服。很多不舒服的习惯,实际是人紧张了,有时候并不见得是啥事情,但人会紧张。很多人在众中一被人说,本来很小的事,他就哇得受不了了你怎么在大众中说我呢?实际啥事都没有,对不对?

You see, some people would feel uncomfortable if they are criticized or even watched in public; Some would feel uneasy, if they are commanded by others. The truth is that most uncomfortable feelings are just nervousness and embarrassment. Its not a big deal, yet some will get nervous when they are scolded in front of others, which is really unbearable to them no matter how small the thing is. How can you judge me in public? Actually, its not a big deal. Right?

什么事来了,我们都慢一点。就算是已经来了,已经压到身上了,已经很急了,我们也要慢一点。我们尽量不让它紧张,先在事相上解决,安稳下来了,再从本质上解决。也就是事后解决,先安稳了,我们再来了解它这是个习惯,我们释然于习惯,就好了!

So, no matter what we come across, try to slow the habitual reactions a little. Even if the matter is so urgent that it has already put pressure upon you, try to relax and slow down the problem-solving process. Dont be nervous. We can fix it on the phenomenal level and settle down first, and then try to solve it on the essential level, which is to deal with it post-event. The first step is to settle down, the next step is to know that it is just a habit. There is nothing to worry about. So just relax and let it go.

从本质上观察最简单,我们真就会一笑了之:哦,我习气来了,别人冲击我一下,我不舒服。这是他的习气,还是我的习气?你一笑就过去了。因为什么呢?本来就是个不可得的事,大家都在那里演那么个梦幻的东西。如果我们一紧张,就急忙应战,心里想对付,这马上就产生相应的结果不舒服。人们在这个地方的习惯作为太多了,一遇事马上就产生对抗,看着看着,又开始了,马上就又对抗了,就是个对抗的心理。

If we observe habits on the essential level, it is so simple that we can even laugh about it: Here comes the habit. I am now feeling uncomfortable because of criticism. Regardless of our habits or others, you will laugh it off. Because the habit is unobtainable by nature and it has a dreamlike quality. However, if we think Oh my, I have to fight back! This attitude leads to immediate discomfort! We are so familiar with the habit of resistance. Looking at the event, the feeling starts again. Resist immediately.

了解习惯,释然于习惯。我们一旦知道是习惯,就很释然放松了,最主要是释然于习惯。了解它的本质了,再了解它只是个习惯,再释然于习惯,哪怕让它发出来,都没问题了。

So, try to know your habit, then let go of it. Once you understand it is only a habit, you will feel relaxed. The key is to let go. So, understand the nature of habit, understand the habit itself, and let it go. Then it is no more a problem even though you may still lose your temper.

来自慈法法师的『生命之光 阳光早餐』

The Light of Life Sunshine Breakfast

2018年2月

原标题:习惯的处理 | 中英文

文章转自微信公众号:菩提眼

End

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..

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瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..

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瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..

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瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..

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瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..

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瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..

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瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..

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瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)卯五、三摩地三摩地者,谓于所缘审正观察,心一境性。这是解释四静虑的初静虑的相貌,这只是简单的解释。这个相貌里边,先断除五种过失,那一段..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(3)玄二、所引支摄(分三科)黄一、标由业与识为助伴故,能感当来三种苦果。「由业与识为助伴故,能感当来三种苦果,谓根初起所摄苦果,根圆满所摄苦果..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(15)天二、七种无知(分二科) 地一、总标复有七种无知:一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚这十二缘..

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瑜伽师地论讲记 卷第十(10)天二、例缘六处等如识望名色,道理如是,余支乃至受,随其所应,当知亦尔。这是第六科「不有及灭分别」,这一科里分二科,第一科「约烦恼业生杂..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(13)申三、结如是已说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生,又于中际若流转、若清净,是名缘起体性。在大科上说三种杂染,「烦恼杂染」..

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瑜伽师地论讲记 卷第九(12)玄二、成经说(分二科)黄一、由无明灭得无生法设彼无明不永断者,依于识等受最为后;所有诸行后际应生,由无明灭故,更不复起,得无生法。是故说..

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(2)

瑜伽师地论讲记 卷第九(2)酉二、与等流果与等流果者:谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(8)

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(10)

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(7)

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妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(9)

瑜伽师地论讲记 卷第八(9)亥六、美妙文句可味,故名美妙。这是第六科「粗恶语摄」,其中有十二句,现在是第六句。「文句可味,故名美妙」,就是这一位佛教徒,他为人说法的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(4)

瑜伽师地论讲记 卷第九(4)寅七、业颠倒(分二科)卯一、征业颠倒云何?「业杂染」这一科是分九大段,第一段是业自性、业分别、业因、业位,乃至到现是第七科「业颠倒」。这个..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(10)

瑜伽师地论讲记 卷第九(10)戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟(分二科) 亥一、总征云何从中际、后际诸行缘起生?这是第二大科「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」,从这..

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瑜伽师地论讲记 卷第八(1)《瑜伽师地论》卷八.本地分中有寻有伺等三地之五己五、杂染施设建立(分二科)庚一、征复次云何杂染施设建立?前面在(第四卷)初就是〈意地〉这一科..

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瑜伽师地论讲记 卷第七(7)「问:何因缘故,诸婆罗门起如是见,立如是论?答:由教及理故。教如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。」这是十六科里面的第十四科,「妄..

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瑜伽师地论讲记 卷第八(8)未三、欲邪行摄(分二科)申一、总句复次欲邪行者,此是总句。「复次欲邪行者,此是总句。于诸父母等所守护者,犹如父母,于己处女,为适事他故,勤..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十(2)地十、昏昧昏昧云何?谓卧威仪位,数重睡眠。这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」,讲到这「老」,分十七句。这里说第十句是「昏昧」,昏昧是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

瑜伽师地论讲记 卷第七(5)癸十二、断见论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、举欲粗色断见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(7)

瑜伽师地论讲记 卷第八(7)寅二、业分别(分二科)卯一、征业分别云何?卯二、释(分二科)辰一、略标列(分二科)巳一、由差别谓由二种相应知,一、由补特伽罗相差别故,二、由法..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(2)

瑜伽师地论讲记 卷第七(2)子三、理破(分二科)丑一、嗢柁南标今当问彼,汝何所欲?嗢柁南曰:功能无体性,摄不摄相违,有用及无用,为因成过失。这本是第七科「自在等作者论..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(6)

瑜伽师地论讲记 卷第七(6)午五、无化生有情(分二科)未一、由彼见或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。「或复见人身坏命终,或生无想,或生..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(5)

瑜伽师地论讲记 卷第八(5)巳三、倒等流倒等流者,谓邪见,边执见一分,恚,慢,及疑。这是「烦恼杂染」,里面一共是九科,现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(1)

瑜伽师地论讲记 卷第七(1)瑜伽师地论卷第七.本地分中有寻有伺等三地之四癸六、宿作因论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、指广说宿作因论者:犹如有一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(2)

瑜伽师地论讲记 卷第八(2)辰三、三种或分三种,谓欲系,色系,无色系。这个「烦恼杂染」,三杂染里面,第一是「烦恼杂染」。这里是用九门,就是分九科来解释这个「烦恼杂染..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(7)

瑜伽师地论讲记 卷第六(7)戌二、喻如火破(分三科)亥一、标若言如火,则徒计于我,不应道理。这是「破所计」的第二科。「破所计」一共是八科,现在是第二科「由于彼相安立为..

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