《入中论》第八次课程总第十五讲之:辩破六家七宗(列表)

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月10日晚

地点:北京大学二教407室

辩破六家七宗(列表)

辩破六家七宗的心无色有,心有色无,心色俱无过程

七宗

宗义

价值与评判

肇破

支愍度,桓玄,刘遗民的心无宗

无心于万物,万物未尝无。行于荆土及江东

不滞于外色求心静,万物终极之微尘不空,避境即认境实有,回心避境,心静境实,着力安置色法实有,无大受用。慧远大破桓玄,当众无言,众笑

得在于神静,失在于物虚

支道林的即色宗

色不自色,故虽色而非色,色复异空。色不自有,虽色而空

虽然说,万物与“处”上的“空体”及“处”上的假象都无关,但世俗暂时中的色被否定,坏名言。并以“处”上加不加假名,而转移了色“暂时有”的如理判断

但当色即色,岂待色色而后为色哉,此直语色不自色,未领色之非色也

于法开的识含宗

识含于神,神变万法,无所生,而靡所不生。

三界为长夜之宅,心识为大梦之主。今之所见群生,皆于梦中所见。其于大梦既觉,长夜获晓,即倒惑识灭,三界都空。是时无所从生,而靡所不生

方法上用玄学“无为而无所不为”,体性用数论“神我”,加“神识、空、惑识、心识”等名相,很像随理唯识。神我生一切,但将“神我”称为“十地、佛果”。拉佛大旗,让人不敢破。实为数论之宗。

即万物之自虚,岂待宰割以求通,岂谓涤除万物,杜塞视听,寂寥虚豁然后为真谛。即物顺通,物莫之逆,即伪即真。真谛俗谛谓有异耶,不许先不显而后显之自生

道一的幻化宗

俗谛同幻化(无暂时),胜谛之心神实有。

一切诸法,皆同幻化;同幻化故,名为俗谛。心神犹真不空,是第一义。若神复空,教何所施?谁修道?(谁)隔凡成圣?故知神不空

若无胜谛则无人修道无人施教,只空俗而不空胜义谛,不同数论收回世俗而神我独立,而与随理唯识所认可的依他起性,善取空的实有是一回事。执著能生作用之刹那有为自证分为胜义,亦执著“不许色法实有”。

以名求物,物无当名之实;以物求名,名无得物之功。物从因缘故不有,缘起故不无。

于道邃的缘会宗

缘会故有,名世俗谛;缘散即无,即第一谛

缘会则生缘散则灭,是初转*轮的“无常”义。而中观“(正)缘生(时)性空”,接受“缘会故有为暂时世俗”的说法。表面近小乘,实则为断见。很多自闭修者属这一类,闭缘求灭以之为证,实为不承识前后世及解脱的断灭

得在于神静,失在于物虚。

当色即色,岂待色色而后为色哉。(无需加判断)

道安[1]的本无宗

无在万化之前,人滞在末有,托心本无,异者便息。

一切诸法,本性空寂,故云本无。无在万化之前,空为众形之始,夫人之所滞,滞在末有,若托心本无,则异者便息

虽未落入从无生有的困境,而将一切末流归于无,完全否定一切色,以空性否定一切法,或以绝对否定为究竟,或以分别迷与悟的戏论境为了义,义偏在真如影像的单空一面

情尚于无,多触言以宾无……寻夫(经典圣言)立文之本旨者,直(只不过)以“非有”(阐释物象)非真有,(以)“非无”(阐释物象是宛然有象的,故)“非真无”。(并非将实有色与假象无一起否)

竺法琛的本无异宗

未有色法(时),(便)先有于无,故从无出有,即无在有先,有在无后,故称“本无”

此即“灭”法为有。由灭法出生一切。与老子“万物生于有,有生于无”无甚区别。未明般若要旨的比附学说。印度数论派

好无之谈,岂谓顺通事实,即(合)物(之实)情哉?

[1] 始终未与鸠摩罗什会,曾向符坚请,以下将吕光不满于什故不请,光逝十年,姚兴灭吕方请入。