问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。

答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。

问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。

答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转。经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。 昙鸾大师《往生论注》

《无量寿经》经文讲，愿往生者，都能往生，唯除五逆诽谤正法。《观经》里面所表达的，造作五逆十恶、具诸不善的人，也能往生。这两部经怎么去会通呢？

这里一定要细致地辨识一下。

回答是，《无量寿经》讲，同时具足两种重罪，第一是造作五逆重罪，第二是诽谤正法。以这两种重罪同时造作，所以不得往生。《观经》所表达的，他只是造作五逆十恶等罪，但是没有说他诽谤正法。那就是，这样的恶人由于没有诽谤正法，临终时还能够念佛求往生，所以他可以往生。

第三问，进一步对诽谤正法的能不能往生进行回答。问话的就说：假如一个人（这是《无量寿经》所表达的）具足犯了五逆罪而不诽谤正法，《无量寿经》允许、许可他往生。但如果有这么一种情况，有一个人他只是诽谤了正法，而没有造作五逆的重罪。这种人，愿往生者得生与否？

这回答大家要仔细看。只是他有诽谤正法的罪过，虽然他没有造作五逆十恶，但是他不能往生。

为什么这样说呢？这里所辨识的就是，诽谤正法的罪过更重。相比较，造作五逆重罪的罪人，他也会堕无间地狱，阿鼻大地狱中，但是他在一大劫当中受重罪，比如在一个三千大千世界，他堕到阿鼻地狱去了，如果这个大千世界，成住坏空，全都坏了的时候，这个世界坏了，他也就从地狱里面出来了。但诽谤正法的人不一样，他堕在阿鼻地狱里面了，如果这个世界的成住坏空一大劫要粉碎的话，又要把他转移到他方世界的阿鼻地狱里面去，他方地狱又在坏劫的时候，又把他转到另外一个刹土的阿鼻地狱里面去。那就是辗转经过百千个这样的阿鼻大地狱，佛都不记得他从阿鼻地狱出来的时节。

这样的一个校量，表达诽谤正法的罪是极重。

同时辨识正法，什么叫正法呢？正法就是佛法。这个愚痴的人既然诽谤了佛法，净土法门是佛法中圆顿的法，那就包含着诽谤净土法门，他既然诽谤净土法门，当然就不会有信心，也不会发愿了。由此，也不能感通弥陀的愿力得以往生了。

但是，这里还要进一步辨识，这是善导大师他进一步讨论。如果说诽谤正法的人，那一般他诽谤正法就是一条黑路走到底哦。但如果侥幸有一个诽谤正法的人，平时诽谤正法，临终的时候他忽然忏悔，也念佛求往生，能不能往生呢？善导大师还是肯定地说，佛还会摄受他往生的。只是说由于五逆重罪和诽谤正法这两个罪，在我们人道的众生来说，是最重的。造作五逆，就一点福德都没有；诽谤正法，就一点智慧都没有。福德智慧完全都没有到极致了，那就有点儿没救了。但万一有一个诽谤正法的人，他还能够知过、改过，那这个百千万亿难得一个半个，但万一有的话，那阿弥陀佛一定会摄受他，不会由于你曾经诽谤正法，骂过我，我就不理你。