《佛说阿弥陀经》是以离苦得乐为用。

离苦，离八苦，尤其是离轮回之苦。一切苦当中，生死轮回为大苦，所以《佛说阿弥陀经》所展开的净土法门直接是解决众生最深重的苦难，让众生离轮回之苦。

得乐，得什么样的乐？不仅仅是得人天福报的乐，也不是得一点声闻缘觉自了的那个乐，乃是得大乘的法乐，就是大涅槃的常乐，这也是生命当中最终极的快乐。

所以《佛说阿弥陀经》就把离苦得乐作为它的功能作用。

离苦得乐在经典中是怎么表达的呢？这就是聚焦到众生临命终时蒙阿弥陀佛接引往生净土这个法义上。

所以《佛说阿弥陀经》中讲，其人（就是信愿念佛的人）临命终时，阿弥陀佛与观音、势至，以及净土的菩萨、声闻圣众，出现在这个念佛人面前，前来接引。

这就是我们每天唱诵的愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。这就是临终接引的情况。

阿弥陀佛现前，必然会放光，佛光注照在这个念佛人的身上，就能令他心不颠倒。

如果没有佛力加持，我们临命终时是最艰难的时刻，如生龟脱壳、螃蟹落汤，无量劫以来的业力种子在那里翻滚，四大分离的痛苦，那是难以忍受。

这时候心是最容易颠倒的，自己是很难作主宰的。业力在那里翻腾，你是控制不了的，就好像在十七级台风的海面上，驾着一叶小舟一样的感觉了。

心不颠倒不是来自于我们，我们没有这个功夫，是来自于阿弥陀佛现前的加持！

即得，就是临终时看到的西方三圣现前，自己见到自己的神识被佛光所摄受，登上莲台，然后莲华闭合，随佛往生，须臾间就到了极乐世界七宝池八功德水里面了。

这说明在佛光当中是超越时间的，不是说还要经过多长时劫才能去极乐世界的。在佛光中超越时空，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一往生就离开了三界轮回之苦，一到极乐世界，华开见佛，就能够证得无生法忍。

这个力用就直接跟与乐拔苦联系起来了。给与众生涅槃的快乐、拔取九法界众生两种生死之苦，这种功能作用的显现是靠什么呢？是靠感应。

所以讲与拔之功，在乎感应。什么叫能感？就是我等众生以一心执持阿弥陀佛名号为能感之机；阿弥陀佛已然成就的四十八大愿所含摄的拔众生轮回之苦、与众生涅槃之乐的这种愿力就为所应之法。这时候能所感应，机法相应。

这个拔众生苦的道理是根据阿弥陀佛已然成就的同体大悲来显现的。阿弥陀佛为什么会发四十八大愿？四十八大愿就是大慈悲心的结晶，四十八大愿就充满着大慈悲。

比如阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，看到他方世界有三恶道，众生非常地痛苦，所以他发的第一愿就是悲心的表达：我成佛的时候，我的刹土就没有三恶道，如果这一愿不能实现的话，我就不作佛。

这就是佛同体的悲心要拔众生三恶道这种极重的痛苦，给与众生基本的快乐。

给众生安乐是本乎佛的慈心、大慈心。在大乘佛法当中讲，一个菩萨善根的最高价值就在于他的慈心。一个菩萨必须要有慈悲心，这才是根本的善根。

所以阿弥陀佛成就了同体的悲心和无缘的慈心，于是就跟九法界众生有一个天性自然的关联，这就是讲父子关系，母子关系。

意谓佛陀成就了这种圆满的大慈悲心，他一定会自然地把九法界众生看成等同一子，尤其对受苦受难的子女更加了一份悲愍和拯救的加持。所以佛心跟众生祈求拯救的心相感应，是天性相关。

众生能感和阿弥陀佛所应这之间的事情，是法尔自然的，没有丝毫勉强造作的。所以阿弥陀佛是一定会法尔自然地来救我们的，他是一定会把他果地上所有的功德全都恩赐给我们的。就像一个大富长者所有的财富一定会给他的子女的，这里没有丝毫的勉强。这是站在佛的这一面来看。

站在我们念佛行人的角度来说，我们要相信我们的能感之机是可以感应得上佛的大慈悲心的，念佛行人一定要有这种信心！

原文标题：是谁为我们拔轮回苦，与涅槃乐？

文章转自微信公众号：大安法师讲净土