怀疑是我们众生的根本烦恼之一，是修行佛法必须要剔除的，它是信的对立面。

但是，末法有一个特点，怀疑越来越成为主流，而且从哲学、从科学的层面得到了正面的肯定。所以，为什么自从工业化以来，整个的宗教的神圣性退失，学界称为祛魅祛掉宗教的魅力，要世俗化，所以才有尼采所说的上帝死了。

《查拉图斯特拉如是说》这部书，查拉图斯特拉他是在山上隐居了三十年，觉得要向世人宣布真理了。下山之后，有一次看到一群人在村庄在那里聚谈，他就打着灯笼去找一个东西。那大家看：你白天打着灯笼找什么呀？他说：我找上帝。那众人都大笑：你找上帝，上帝不存在啊。那查拉图斯特拉就说：上帝死了，上帝是你们杀死的。尼采实际上也是比较深刻。就是自工业化以来的那种逻辑思维、二分法，使人们越来越注重世俗的东西了。因为神圣性的东西它有它的超越性，在超越的境界当中，超越世俗层面的感悟才会生起的。那这个二分法的逻辑思维、面向世俗的一切的科技、市场，可不是上帝越来越没有吗？那随着上帝死了，在西方社会就形成一个虚无主义。原来是一切价值是上帝确定的，那上帝已经死了，那就没有价值的确立者，而且要重估一切价值。这就在存在主义哲学里面，在现代文学荒诞派里面，它明显地表明了西方人的这种内心空茫的恐惧感。那既然没有上帝，那自己就是上帝喽，那自己就为价值立法了。但人是极为残缺的东西，那尼采在超人哲学当中也谈，人是不完美的，人是要超越的，所以他要追求超人的境界。人和超人的区别，就好像猿猴跟人的区别一样。所以人走在一个铁索上，是要完成由人向超人的跳跃。所以现代人是空虚，来自他的怀疑。他一切的科学、一切哲学都要重新去判断的，先把它归零，从头开始来建构他的理论。所以他认为批判意识、怀疑精神是现代科学、哲学知识累积的必要前提，他张扬这种怀疑。所以先天所预设的一切信仰的前提，他都要扫荡，都认为这是不科学的。

甚至就谈对佛学的研究，他们都认为，是信徒去研究，都是研究不出来的，因为你们不客观，身在庐山不识真面目，只有他们这些学者纯客观地去研究，才能得出真正的结论。这些都是很大的障碍。净土宗这么极为超越的法门，根本就不是逻辑思维、心意识的范围，而且一落到这里，可能白云万里。现在一些学者去研究天台，研究法相，研究这些佛教时，可能还有可观的东西，一旦到了研究净土法门，研究《华严经》，就有他先天的不足。

作为一个正信的产生，它确实有一个预设的前提，就是相信、仰信、遵信，佛法大海，唯信能入。信心如手，没有这个手，就进入宝山，也是空手而回。一切罪根，最大的就是怀疑。对净土法门来说，业障再大都不是大问题，有怀疑可是大问题了。

这些认知上的狭劣和内心深处的怀疑，实际上还是福薄慧浅的问题。五浊恶世的众生都是福报很薄，智慧很浅。福不厚，智慧生起不出来。智慧生不起来，对这个超越性的净土法门，怎么跟他说，他也不相信，他就是摇头。他要你拿证据，他要有实验室的报告，他要有量化，他要这些所谓世间的证据。

所以，天主教、基督教它也存在这么一个困境：上帝是不是存在？怎么证明上帝存在？那有一个数学家可有意思，用博弈论的方法，证明还是信上帝是最好的选择。为什么？如果你信上帝，最后结果并没有上帝，但你也没有失去什么；但如果你不信上帝，最后还真的有上帝，那你损失就大了。他从这个意义上来说，信上帝是最好的选择。他还是要从生灭法里面，从逻辑思维里面，去推导一个结论出来。

难啊！