地藏菩萨愿力不可思议
地藏王菩萨愿力不可思议,神通不可思议,慈悲也不可思议。所以你们见着任何你们的同事和所有的亲戚朋友,都应该向他们介绍地藏王菩萨这种的慈悲愿力。你们自己也想一想:「啊!地藏王菩萨能发这一种的愿力,我又应该怎么样做呢?我是不是发一个小小的愿力?或者度一个众生成佛,我再成佛?或者度两个众生成佛了,我再成佛?」不发那么大的愿力,只发一个小小的愿力,这都算没有白听《地藏经》一场。
如果你听了就过去,那么菩萨是菩萨,我是我,我和他没有什么关系,这就是你听了也等于没听一样。譬如男子要发愿:以前我有一个女朋友,这一回我要是成佛,我一定把她也度成佛。女子就要想:我以前有一个男朋友,这个男朋友和我是最相亲相爱的,我现在修行,我要把他也度成佛了,我再成佛。要发这种的愿,不要「弥陀佛各顾各,摩诃萨不管他」。
或者你说:「那我年纪最轻,我也没有男朋友,也没有女朋友。」可是你有爸爸妈妈,你要发愿一定把他们度成佛。说:「爸爸妈妈死了呢?」那还有兄弟姊妹。「若没有兄弟姊妹?」还有一般的朋友,都可以度的,你要发愿以哪一个作目标。若再没有人,你可以说:「我有个师兄弟,我一定发愿把他度成佛了。」
你们现在皈依我,不怕你们笑我,所有我的皈依弟子,如果有一个没成佛,我也不成佛。我没有地藏王菩萨那么大的愿力,说是把所有的众生都度成佛了。我的条件是要他必须是皈依我的,还要真相信我的弟子﹣﹣他要是不成佛,我就等着他;他堕地狱,我也堕地狱去找他去。你看!这也是不错,也很伟大的。所以这个师父,也是要多生多劫种了善根,才能遇着。
End
问:如果念佛念到见佛,是不是就马上跟阿弥陀佛去极乐世界?大安法师答:如果念佛念到见佛,这种如果的可能性有多少,我们权且放在一边。如果见到阿弥陀佛来了,这时看你的..
如是等类。我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于..
世间上有很多我们认为的恶人,但是所有的恶人里面他都有他的善良的一面,只是在你面前展示的他是恶的一面。所以对这些恶人怎么办?我们不能以牙还牙,不能以暴力来回报暴力..
念佛不可思议的功德之利很多,比如横超三界,不需要断烦恼就能去,再念不退当中顿然超越四十一个阶位,快速成佛。只要专持名号,不需要其它的参禅观想等等,其它的方法,直..
在我们中国,往生咒是由龙树菩萨传过来的。这个咒并没有一个可供翻译的梵本,而是龙树菩萨对净土法门产生信心、发愿往生西方净土之后,在梦中所感得的。梦中感得的这个咒就..
有一次,释迦牟尼佛对阿难说:有人今世行善,到临命终时,他反而到地狱里去了;还有一种人,今世他造作了很多的恶业,但是死的时候却生到了天堂去了。阿难尊者就不理解,为..
经云:一者至诚心。至者,真;诚者,实。欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起..
怀疑是我们众生的根本烦恼之一,是修行佛法必须要剔除的,它是信的对立面。但是,末法有一个特点,怀疑越来越成为主流,而且从哲学、从科学的层面得到了正面的肯定。所以,..
唐代有一个神赞禅师度他师父的公案。神赞禅师出家在本地的大中寺,拜了本地的一位老和尚为师父,然后他就到外面去参学,在百丈怀海禅师座下开悟。开悟之后他就回到了本地的..
谈死亡问题,生命的终结一定要从他的一生的过程去谈,那一生的过程要从他的根性、造业的程度去谈,所以首先地藏菩萨就对佛来开显阎浮提众生的习性。我们这些众生有时候也会..
从作用来看,可以分为几点:念这个名号能够消业障。我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业,如果这个恶业有体相的话,尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障,忏悔业障..
父母要以身作则,所行所做,光明磊落,舍己为人,有悲天悯人的思想。世界的好坏,关键在家庭。家庭教育好,子女的前途就光明;家庭教育不好,子女的前途就黑暗。虽然不能一..
生命当中最重大的一件事情,就是人如何面对死亡。中国的五福,其中一福叫考终命。寿终正寝、善终,都是五福里面重要内容之一。那么对于净土一法来看,善终不仅仅是保持人身..
《楞严经》是真经,而不是伪经;如果有错误,我愿堕拔舌地狱,受无间的痛苦。The Shurangama Sutra is an authentic, not a counterfeit, Sutra.If I am mistaken, then I ..
参禅这一法,要脚踏实地地参,埋头苦干地修,勇猛向前进,决不向后退。有这种的恒心,才是真正的参禅人。在参禅时,用忍耐心来克服一切疼。腿痛不管它,腰酸不理它。要想开..
地藏菩萨愿力不可思议地藏王菩萨愿力不可思议,神通不可思议,慈悲也不可思议。所以你们见着任何你们的同事和所有的亲戚朋友,都应该向他们介绍地藏王菩萨这种的慈悲愿力。你..
修道之人必须修福慧,那么福慧从何而来?听听宣化上人是怎么说的。释迦牟尼佛在往昔时,曾经三祇修福慧,百劫种相好。所以才成就三十二相、八十种好,庄严其身,无有等伦。..
末法浩劫的危机——摘录自《永嘉大师证道歌浅释》美国万佛圣城 宣化上人讲述一九八五年二月 于美国加州洛杉机金轮圣寺现在我们生在末法时代,就是佛法即将灭亡的时候,这时魔..
无垢清净光?慧日破诸暗?能伏灾风火?普明照世间这四句偈颂真是妙不可言。什么妙不可言呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病,可以常常念这四句偈颂,眼睛的病就会好了..
尔时是当尔之时。现在我用五种的时来讲,这尔时有五种的讲法:第一种的尔时,就是欲说时、正说时、已说时。欲说,愿意说法的时候,也就是想要说的时候。正说,正当这个时候..
佛告阿难及韦提希:上品上生者。若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生..
我们人若要著书立说流通后世,不可以随随便便任意胡说;尤其作為一个近代的学者,留学外国,所谓「镀金」──镀金的人就是捐弃中国文化,留学外国。本来留学外国的人应该把中外..
我们人要知道,我们供香、供花,供养诸佛菩萨,诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴,想要吃东西,贪着人来送一点饭,送一点菜,或者请饮茶,请吃斋,不是那么样子的。我们用..
一三、劝持品──尼众受记,佛后弘经以上诸品,佛陀已为许多二乘圣者,有学无学,乃至恶人畜女都授了记。这一品,则是为比丘尼众授记。有药王菩萨摩诃萨,大乐说菩萨摩诃萨,与二..
一九、法师功德品──五品法师,六根清净迹门〈法师品〉中,已略述现在及未来诸弟子成为法师并给予授记,〈随喜功德品〉中广说其弟子功德。此品为广说六根清净之果德,即以十信..
二三、药王菩萨本事品──烧身供养,报听经恩自本〈药王菩萨本事品〉至〈妙庄严王品〉,共计五品,是付嘱之终结,都是站在劝勉流通此经的立场,然于流通分中,又自成三类:1.药王..
六、授记品──四大声闻,授记作佛「授记」就是预告某一个人将在何时成佛,佛号是什么,国土为何,介绍此佛国土中有多少众生会在那个时候当机得度,清清楚楚地讲明,这就叫作「授..
一二、提婆达多品──恶人畜女,皆成正觉第十二品是〈提婆达多品〉。之前说过,《法华经》是一部众流汇集的经典,是释迦牟尼佛在讲《涅槃经》以前,对大、小乘佛法所做的一个总..
附录四十二章经後汉.迦叶摩腾、竺法兰译第一章佛言:辞亲出家为道,名卅沙门,常行二百五十戒,为四真道,行进志清净,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,住寿命,动天地。..
一七、分别功德品──清净果德,弘经威力本品的前半部分,是本门正宗分〈寿量品〉的续篇,后一半为本门流通分的开始。故其前半部分是叙述佛寿长远,让从地涌出的世尊过去所度的..
四十八愿1.设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。这段为「无三恶趣愿」。佛法将众生法界分作十类,或为十个层次,总名为十法界。十法界中,又分凡圣两类:六凡法界..
四十二章经讲记 第四十二章佛言:吾视诸侯之位如过客,视金玉之宝如砾石,视[叠*毛]素之好如弊帛。这章举了三个例子,将荣华富贵的生活环境及物质享受,比喻为过往云烟;权..
四十二章经讲记 第三十九章佛言:人为道,犹若食蜜,中边皆甜。吾经亦尔,其义皆快,行者得道矣。这是说修学佛法的人,对於佛说的每一部经的任何一种法门,都要视为是最好..
四十二章经讲记 第四十章佛言:人为道,能拔爱欲之根,譬如摘悬珠,一一摘之,会有尽时。恶尽得道也。拔除爱欲、去除烦恼,须靠我们自己精进修行,只要持之以恒,一点一滴..
四十二章经讲记 第四十一章佛言:诸沙门行道,当如牛负,行深泥中,疲极,不敢左右顾,趣欲离泥,以自苏息。沙门视情欲,甚於彼泥,直心念道可免众苦。修行一定要有坚毅持..
四十二章经讲记 第三十七章佛问诸沙门:人命在几间?对卅:在数日间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对卅:在饭食间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在..
绝妙说法:法华经讲要自序当我编撰《印度的佛教》时就已知道,初期的大乘经典之中,《般若经》的性空思想,与被贬为小乘的《阿含经》缘起论,是很相应的。《华严经》与《维摩经..
四十二章经讲记 第三十八章佛言:弟子去,离吾数千里,忆念吾戒必得道。在吾左侧,意在邪,终不得道。其实在行,近而不行,何益万分耶。修持佛法,是不是和佛的肉身在一起..
三、譬喻品──三界火宅,三车一车在前述〈方便品〉中,世尊直截了当的说明了「唯一佛乘」,已度若干上根二乘;此品再以譬喻方式说明「唯一乘法」,以度中根二乘,进入佛道。所有..
五、药草喻品──三草二木,一雨普润本经共有七喻:火宅、穷子、药草、化城、衣珠、髻珠、医子,都在以喻说明三乘是权巧方便,一乘是无上道。因为前面用火宅喻及三车喻,已使舍..
四十二章经讲记 第三十六章佛言:夫人离三恶道得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六情完具难。六情已具,生中国难。既处中国,值奉佛道难。既奉佛道,值有道之君..
四、信解品──长者穷子,佛与佛子以上所举四大中根声闻,听了方便品的法说及譬喻品的譬说,已能领解佛意,发希有心,欢喜踊跃,而云「深自庆幸,获大善利,无量珍宝,不求自得。世..
八、五百弟子受记品──罗汉受记,衣裹宝珠听了「法说」、「譬喻说」、「因缘说」之后,有五百下根的声闻,以富楼那尊者为首,皆得佛授记,未来必定成佛。这五百位虽名为下根,依..
一○、法师品──五种法师,供养说法自本品至第十四〈安乐行品〉,为迹门的流通分。迹门的流通分,告诉我们如何弘扬、传播以上所说的大法,内容非常充实。法师品说明,佛在世时..
四十二章经讲记 第三十四章佛言:夫人为道,犹所锻铁渐深,弃去垢,成器必好。学道以渐深,去心垢,精进就道。暴即身疲,身疲即意恼,意恼即行退,行退即修罪。这一段是接..
七、化城喻品──二乘涅槃,如入化城四大声闻听了前述的譬喻之后,便心开意解,能够领受佛法,知道自己就是佛的法王之子。但是尚有很多众生未能悟道,所以佛又为这些人说「化城..
人当在出生的时候,就已决定了死亡的命运。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者!因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,..
一四、安乐行品──身口意誓,四安乐行在前述〈劝持品〉中说,于恶世弘经,有诸恐怖,恶鬼入身、骂詈毁辱等种种苦难,使得初发心者,可能望而却步。本品则告诉我们,虽处恶世,若能..
原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称..
古来都说声闻道的三十七道品,是次第修证的方法。初修四念处;到了暖位,修四正勤;到了顶位,修四如意足;到了忍位,修五根;到了世第一位,修五力;到了见道位,修七觉支..