
我做得到吗?失败了怎么办?别人会怎么想?压力怎么来,就让它怎么去吧人的习性是︰从小就好逸恶劳、厌苦喜乐,除非是意志力较强的人才能免于这种习性。面对外来的问题,有的人是以责任感,有的是以恐惧心,还有的则以缺乏安全感来处理它。恐惧心、没有安全感、过重的责任感,这些加总起来,就变成压力。
恐惧感的来源
人往往因为没有清楚认识自己而不能相信自己。对自己的能力、智慧、优缺点了解不够充分,经常不是夸张了自己的才华,便是膨胀了自己的能力。自己不一定有这么大的才能、有这么大的把握,但在心中,则自信满满地夸张自己、伸展自己。在这个过程中,会遇到一些挫折与困扰,无法称心如意,于是产生了恐惧感。在这种情形下,便随时随地处于一种压力状态。
一个人求发展的心很强,却不知道在求发展的过程中,究竟会发生什么事,无法预先想办法来掌控它,于是压力随之而来。
少一点得失心
减少压力的办法很简单,即少一点得失心,多一点自知之明,然后在确定方向之后,要能够全力以赴。少一分得失心的意思是,不一定非要成功,不要有只许成功不许失败的心态。如果抱持着非成功不可的心态,人都不能做了。成功不是仅仅靠个人主观的意念或努力,就能达到的。不管是哪一方面的成功,都是有外在的、客观的许多因素相互配合,那就是时也、事也、地也、命也,也就是我们常说的天时、地利、人和。成功不要骄傲,失败也不必痛苦,心理大概就不会有很大的压力了。
多半年轻的创业者,并没有想到自己有什么样的条件,也不管会发生什么事,只是想到也许可以试试看就去做了。很多人都是这样开创出一番大事业的。
找到自己的方向
要有自知之明,知道自己的才能、人缘和财力资源,知道自己所处环境的条件,衡量看这些因素是不是许可自己成功,而且能成功到什么程度。人要成功,又要面对压力,所以要充分了解自己,然后找一个方向来全力以赴。所谓的方向,是一面成长自己,一面又能奉献自己,对自己有利、对他人、对社会有益。
人生的过程中,一个阶段又一个阶段,机会很多,可是机会是一回事,自己能不能掌握又是另一回事。如果原则、方向一变再变,对于自己的心理压力也会增加很多。譬如,我会写文章,我变成一个作家,好不好?对于我来说,当一个作家,不如当一个和尚更适合。实际上,我从小就能写,但要看哪一方面自己最能安心,对他人更有利益,就往这个方向走。
另外,专长和兴趣最好能配合得当。比如,现在没有兴趣做别的事,只对某一项工作有兴趣,那就去了解它、朝这个方向发展。锁定方向培养专长之后,就要尽力发挥、尽量深入,持之以恒地去做,也可以不必管成败的压力。
一个人只要锁定方向,在努力的过程中,一定会有许多磨炼、挫折,没有关系,这是正常的事。在心理上要预备好会有困难出现、有挫折发生、有变故等着,如果有这种预备的心理,就没有什么压力。预料中的事情发生了,能够处理的就处理,不能处理的就接受,然后暂且放下来,待因缘际会时再处理,这叫作智慧。
何必放不下?
压力通常来自对身外事物过于在意,同时也过于在意他人的评断。事实上,这些都未必是自己的,何必放不下?人出生的时候,没有财产、没有名望、没有地位、没有身价,什么也没有。有了之后,当自己没落、倒霉时,就很痛苦。所谓压力,就是害怕不能伸展、成长,就是害怕遇到困难和挫折,心理上希望成功,求得保障。在工作上,认为自己没有完成的事,责任没有尽到,这也变成压力。
不要把希望变压力
如何免除压力?没有完成的事,只要尽心尽力,就算尽了责任。如果事情已经是这个样子,那也不需要觉得有压力。有的人事情还没发生,心理压力就已经很重,因为其它人要求你、期待你,自己也要求自己,这都是正常的。但这不能视之为压力,这是一个希望、一种期许。如果把希望当成压力,反而会减少自己奉献和努力的心力与体力。
如何才能心安平安?
现在社会普遍有种不安定感。如果心不安,就很容易被环境牵动,一旦环境产生变动,或者因他人的一句话、一个动作,甚至是媒体上的一个讯息,自己的心马上就跟着起伏;起初是心不安,接着影响生活不安,最后连生命也不安稳了。而这些不安,一样一样重迭起来,像漩涡一样,会导致结果愈来愈严重,愈来愈麻烦。
心安的三个方法
第一是正视现实,当觉得不安时,要反问:不安是为了什么?遇到任何不安,如果能面对它、正视它,问题往往也就消失了。
其次,要怀抱信心。觉得无路可走,不敢往前走,也不想往前走的心态非常危险,会把自己带入绝境,如果心态调整一下,相信天无绝人之路,相信今天能过,明天也一定能过。永远对未来怀抱信心与希望,这样人生就会跟着改变。
最后,提醒大家遇到不顺心时,要心平气和,试着理解事情发生的可能原因。如果问题根源不在自己身上,也就不必烦恼了。
End
我做得到吗?失败了怎么办?别人会怎么想?压力怎么来,就让它怎么去吧人的习性是︰从小就好逸恶劳、厌苦喜乐,除非是意志力较强的人才能免于这种习性。面对外来的问题,有..
对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多,虽然这已是非常通俗的名词。和尚的本意和尚一词,在中国人的观念中,正像出家人的身分一样:上共君..
无论是用物质的援助或情感的关怀,只要不离开佛法的精神,都是与众生结缘的方式。一般人多半是用物质来与他人结缘,但如果懂得佛法,便可以用佛法来协助人、劝勉人,希望他..
禅坐的基础方法如何使用方法一、放松身体1、头部①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,..
一定要看破红尘之后才能学佛吗?这是一个似是而非的问题。红尘二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。西汉班固的〈..
善士问:学佛也需要知识和学问吗?圣严法师答:这问题相当含糊,易于混淆。首先,我们肯定孔子所说的:民可使由之,不可使知之。意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意..
(一)共修念佛当我们要来寺院念佛的那一天,应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也只吃肉边菜,并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上..
人从出生以来,从出外求学、工作、结婚,那一个时候不是在流浪呢?特别是现代社会,流动性那么强,大家都在流浪。所以,流浪是人生的本质,没什么好担心害怕的。我从出家以..
负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海;但你为了自己的前途、自己的名望、自己的地位和财利,而不想相对地付出、不想给人家回馈,也..
出家人究竟应该用什么样的姓名?本来这已不成其为问题,但是近有一人出家之后,仍旧用其俗名俗姓,在佛刊上发表一些杂文,并且发布消息,广告教界,所以引起很多人的疑问。..
如果我们跟全圆的《华严经》比较就会发现《无量寿经》也全体具足着华严的境界,华严在事法界当中,前面的事法界、理法界、理事无碍法界,这是大乘的经典都能够含摄的,唯有..
《佛说阿弥陀经》讲记 第十讲那么这里我们来看看一心不乱这四个字,这个众多的解释非常多,一心不乱,怎么谈?一心和不乱它的表述的是是样的一种情况,一心是从正面表述;..
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面..
对这个世间的舍,要从真实心里面真的你能舍得掉,真的观照这个世间苦空无常,都在做梦,梦中没有一件真实的。在梦中还在这里争个你长我短,有什么意思啊?一切都要像韦提希..
《佛说阿弥陀经》讲记 第七讲各位大德比丘!各位居士同修!请掀开经本,请看经文【复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。..
《佛说阿弥陀经》讲记 第八讲好,请看下面【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。】先看这段,这就是在介..
《佛说阿弥陀经》讲记 第一讲名位大德比丘!各位居士同修!大家晚上好!阿弥陀佛!很高兴在今年又来到我们新加坡居士林来共同讨论《佛说阿弥陀经》这部净土宗非常重要的经..
怎么样才能信净土法门呢?前面的偈颂谈到多生多劫以来,如果他有清净的戒德持戒的功德,大家知道佛法非常重视持戒,持戒就像大地能生长一切树木花卉,生长一切善法,这是一..
《佛说阿弥陀经》讲记 第六讲好,请看下面【又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿..
那么这句名号,我们要念呢,要有一些前提:第一是信愿,第二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的,他信得深才能够念得切啊!才不受其他的法门所动摇呀!往往信心不够..
多生多劫我们负债负了众生的命债、情债、这个钱债,这些都要去偿还的,哪个债主的力量大,要债的力量强,就你先到哪里去还债。临命终时最后这一念种种的妄想杂念,哪一念占主宰,..
这一生都是在做一个梦,在梦境里面我们常常不知道是梦,把梦里的一切都看成非常真实,于是在梦里面就不断地在做梦,梦里面又有梦,梦中套梦。所以这个梦境就使我们越来越醒不过..
用修行和懈怠的苦乐来比较,来警策我们要精进办道。修行是逆烦恼而动,它当然在一般的意义上来说是很苦。所以有些人到寺院一看,他就觉得出家人很苦,早上四点钟就起床,一..
我们修通途法门,要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去,那么对我们来说很难,因为我们的心,念念都是攀缘啊!所以念佛法门就是以毒攻毒,用兵止兵,进入无念并不是凡夫的水..
【凡夫众生身口意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。云何用治?众生以身见故,受三途身、卑贱身、丑陋身、八难①身、流转身。..
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象,不真诚,虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心,就能往生,首先就讲至诚心的问题。善导大师对至..
道德问题已成为国人普遍关注谈论的话题,诸如:毒奶粉问题、地沟油问题、恶性案件不断提升、充斥社会坑蒙拐骗问题等等,类似问题层出不穷,让人感觉到社会道德的底线都难以维持..
诸位大德比丘、诸位居士同修:今天是佛七的第一天,我们开始念佛,应该用什么样的心态去念佛?我们常常讲发心,要发什么样的心?一个念佛人要发四种心:第一是惭愧心,第二是欣庆心..
在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名..
这个身就是革囊,革囊就是包着一层皮的这种厕所:我们的身体里面有种种不净之物,非常得肮脏。但是人很颠倒,这种不净的身体他认为很干净净,他不敢面对自己污秽的身体,所以每天..
大势至这个名字,它是直接跟光明联系在一起的,大势至菩萨叫无边光,有的称作无边炽盛光。他全身的光明可以遍照十方微尘数刹,具有紫磨真金色。大势至菩萨在因地是以智慧来选择..
《地藏经》中说现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名,是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。而实际上,根据助念现场案例,很..
大安法师答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门深入、专修为上,读诵净土经典,专念南无阿弥陀佛名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘,发愿诵..
问:居士林昼夜精进念佛,我们一般参加的同修都会感到胃部难受、胀风,有的同修还呕吐,怎么解决这些毛病?请开示。大安法师答:你精进念佛的当下,一定要祈求阿弥陀佛的加..
大安法师答:这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第一福就得要修十善业,第二福就得要受持三皈,具足众戒,不犯..
问:学佛人如果都想依教奉行,把念佛摆在第一而无暇参与义工活动,那寺院如何进行各种慈善义务工作?我们该如何在工作之余,妥善地分配时间做义工,助念结缘?做义工是不是..
居士问:共修念佛分男众念,四音后停下来后接下来女众念,如此轮流,是否有间断之疑,不符势至菩萨的净念相继。念佛共修的疑问大安法师答:如果共修轮班念,这是一个方法,..
问:末法时代,邪师说法如恒河沙,我们怎么样去寻找自己的善知识?大安法师:是啊,确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出..
信众问:法师您好,弟子经常做很多梦,是不是因为日常生活中妄念太多了?请问法师,弟子要如何念佛,才能令自己安眠?大安法师答:做种种杂七杂八的梦,确实说明心散乱。这..
善士问:弟子经常将佛号提在心中,唯恐丢失;同时时常谨记发菩提心与念死。但是有佛友指出弟子念佛的心太紧了,应该放松身心来念。恳求法师慈悲讲述,如何放松身心念佛?大..
有时候不舒服或发生不好的事情,师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业?自身发生不好的事情就是消业吗?达真KB:如果直接说发生不好的事情就是消业,..
有时候不舒服或发生不好的事情,师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业?自身发生不好的事情就是消业吗?达真KB:如果直接说发生不好的事情就是消业,..
问:念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛时,念六字洪名和四字佛号有何不同?有哪些持名念佛的..
善士问:法师您好!弟子受了五戒,自己并不喝酒,也不食五辛,但要给家人烧菜吃。听佛友说给家人烧荤腥菜时,不可用到料酒和葱蒜,否则就是破酒戒。弟子感到很疑惑,请开示..
大安法师答:我们念佛一定要有一种平实的心,不能去走极端。我们对十天百万佛号闭关,只要求斋戒清净,守八关斋戒,过午不食,但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端或..
问:我是初学者,业障深重,是不是应该念地藏王菩萨名号,加诵《地藏经》?另外还想往生极乐世界,是不是还要念阿弥陀佛名号?另外据说金刚萨埵心咒消业障比较好,是不是应..
信众问:念佛没感应,念往生咒有感应,也念惯了,杂念少,可以往生吗?大安法师:这可以啊!往生咒也是念佛呀!它的南无阿弥多婆夜,多他伽多夜,第一句南无阿弥多婆夜,就..
卧病在床没有办法起身的病人,应当如何念佛,是默念还是出声念?出声可能比较摄心,但又怕他伤气,请教应当如何是好?卧病在床,确实长时间的出声念可能比较困难,默念和金..
信众问:居士多食素,那么家里孩子吃剩的荤菜、肉类应怎么处理?请法师开示。大安法师答:如果你吃素,怎样处理就是一个难题了。家里孩子吃剩的荤菜肉食怎么处理?难道你非..
对于初学净土的人来讲,应该怎样去修?当我们对于生死的心发起来之后,这就要建立一个学佛的目标,目标建立起来以后,就想我用什么方法到达这个目标,也就是法门的选择问题..