生财之道--布施波罗蜜

◎ 体 恒

六度中的第一是布施。很多人对布施一词耳熟能详，但对它的真实意义却并没有多少了解，对于如何在现实中来修学布施法门更是所知甚少，甚至有些人为行布施误入歧途，所以要对布施进行详细的阐述。

(一)、布施的名义

布施的梵语音译叫檀波罗蜜或檀那波罗蜜，布就是散布，施就是施予，向除你之外的一切众生散布、施予物质、精神等层面上的帮助都叫布施。一般而言，布施包括财施、法施和无畏施三种。

财施比较容易理解，就是将各种各样实物，包括钱财、宝物和各种生活用品等施予他人。

法施包括智慧和知识两个层面的布施：世间一切思想、理论、知识、技能，有因缘机会把它施予别人，这是知识层面的布施；如果你通达佛法，或者了解其中一部分，把所知道的施予他人，这是智慧层面的布施。另外，有人遇到了难事，你出个主意解决了，这也是智慧层面的布施，当然要是无偿的才行。

什么叫无畏施呢？无畏施指精神层面的布施。能够让别人得到不畏惧、不恐怖、安慰、安乐的话语与行为都叫做无畏施。在现代世界，布施的范围更加宽泛。如果你能够力所能及地给别人一些具体帮助，即使只是给别人一些鼓励，这都是无畏施。

比如乘车的时候看到老弱病残，正吃力地提着一个大包艰难行走，你若能上前帮他(她)一把， 这种力气的布施就可以算作无畏施了。这样顺手而为的事情，何乐不为呢！有时候别人遇到了挫折、困难、伤害，你只需要一句安慰的话，就可能使他(她)重新打起精神、振作起来，这样的情形也可以算作是无畏布施了。

人都有脆弱的一面，即使再坚强的人也一样。无畏施很重要，能使人升起精神与信心的一句话，说者也许并不太在意，对听者而言， 说不定就是人生的一个转折点，一个由挫败到成功的转折点，一个由艰难到容易的转折点，甚至可能是攸关性命的转折点。有的人，需要在别人的表扬或者赞美下才能不断进步，如果你能适时给予他赞美，给予他鼓励，你的赞叹语言就将使他更加地上进，使他信心更加地充足，这样就可能成就了一个人。类似的话语都属于布施，力量不可思议。

大家知道，现在的社会有很多募捐活动，比如为贫困灾区募献钱物，为医院募血，为白血病患者募捐脊髓，这些事情如果能够随缘参与一些，则可以称之为爱心布施。布施的种类是很多的，我们力所能及地给予别人的帮助，不管是物质层面的还是精神层面的，都可以统称为布施。

　(二)、布施的功德

1、增加福报

布施首先能增加我们的福报。我们常说学佛人应该福慧双修，修福具体落实到生活中 ，布施占很大的成分，也就是说布施是我们修福报的主要法门。

同样的工作，为什么有些人所花费的精力与我们差不多，而成就却比我们大得多呢？比如，你二十岁开始工作，今年已四五十了，仅仅是衣食无忧而已；有人同样也是二十岁开始工作，现在则成了千万富翁或社会名流。这难道仅是偶然所致或是能力差异造成的吗？

人的能力差别再大，能差到哪里去呢！他比你大得多的成就中，不能忽视的一点，就是他过去生所积福报在此世的显现。古代的一个大学问家说书到今生读已迟，这不是悲观，也不是迷信，因为三世因果的学说本身就是一个自然的法则。现代人不承认三世因果的学说，是因为他不理解，以他的能力、智慧还不足以达到那种认识境界。不相信这个法则，他就无法融入到这个自然法则中来 ，也就不能掌握这个法则，更不要说获得遵循这个法则所带来的利益了。

菩萨畏因，众生畏果，众生只有在果报现前的时候才知道可怕，而菩萨则知道从根源上解决问题，能防患于未然，大多数人做不到这一点。很多人感叹命运不济，却没有想到运用努力来改变际遇，只是在那里空叹惜，有什么用呢？从现在做起，从身边的小事一点一滴地做起，即便现在依然是一贫如洗，起码将来是光明的，是有希望的。学佛人一定要突破这一层壁垒，目光要往远处看、往高处看、往宽广处看。我们可以容忍现在的清贫生活，但不能容忍不去修学布施这个能带给我们极大福报的法门。

布施的福报是不可思议的，举个例子。在古印度有个老太太，一生坎坷，青年的时候丈夫离她而去，中年的时候丧失了自己的儿女，到了年老孤苦伶仃，衣不遮体，食不果腹，过着人间最凄惨的生活。释迦佛陀听说了这个人的遭遇，想要帮助她，于是在托钵化食的时候，就走到她门前，对她说：老阿妈，我希望能得到您的布施！但是她找遍了茅屋的角角落落，也没有找出一点儿可以供养佛陀的食物，屋子里唯一的物品就是一个用来吃饭的烂瓦罐，她伤心极了，泪流满面地说：仁慈的世尊呀！我非常愿意供养你，可是老太婆实在太穷了，找不出任何东西可以布施于您。佛陀说：你有的，就看你愿意不愿意。 她说：世尊！没有什么不愿意的，把我的生命奉献出来都可以，只要能够供养如来。世尊说：那好！就用你的瓦罐去小河里为我舀半钵水来作为供养吧。

她就照着佛陀的话去做了。佛陀走后不久她就去世了，可是就这半钵清水的供养，老婆婆的来生就到了忉利天，还得以听闻佛法。

2、增长德行

布施能增长我们的德行。德是什么呢？是道德。按照善恶的标准来分，布施属于善法。既然它是善法，就能增加我们的善业；善业的增长，就能增加我们的善行；善行增加，道德就能增加；道德增加，相应的生命品质就得以提升。所以说，布施的第二个重大作用就是增长我们的德行，能让我们由一个普普通通的人提升为一个非同一般的人。

我在南方住的时候, 听说过这么个故事：在寺院旁边的村里有个人原本很有钱，但性情凶戾，为人悭吝，天有不测风云，一次他突然得了急病，幸亏有人及时发现，还不计前嫌送他治病，他才得以幸存。他愧感交加，自此洗心革面做起了善事，把家里所有的积蓄拿出来布施穷人，他也越来越受人爱戴，后来因为德行的优异，被当地评为社会杰出人物。别人的帮助使他浪子回头，而他后来的成就就是布施的力量所致了。

3、增长心量

布施的第三个作用就是能够增长我们的心量。心量对于一个学佛人来说太重要了！举个例子，同样都是容纳，一个湖泊的容量能和一个大海的容量相比较吗？一个丘陵能和一座高山相比较吗？大海就是因为宽广才能容纳百川，高山就是因为宽广才能容纳万物。

如果一个人的心量是宽广的，那成就也是不可思议的。心包太虚，量周沙界，如果心像虚空一样宽阔，那么世间所有的事，对你来说都不足为虑；如果肚量像十方世间一样的广大，那么你就可以在这个世界上悠游自在。寺院天王殿供奉的弥勒佛，两边的对联一般都是 大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人，这说的就是心胸肚量呀！为什么常笑？因为他能容，所以自在、欢喜、安乐，能不常笑吗！这种笑肯定是欢喜的笑，要不人们怎么都叫他欢喜佛，没有人叫他愁苦佛呢！

佛陀之所以能成为佛陀 ，就在于他把胸怀打开了，他比众生的胸怀要宽广，所以他成就了佛身。我们之所以是凡夫，就是因为我们的胸怀不能释放，所以说我们是凡夫。人胸怀的宽窄、心量的多寡，就决定了他事业成就的大小，就决定了他人际交往的成功与否。

古人说 宰相肚里能撑船，宰相的肚子真的大得能划船吗？并不是真的能撑船，而是形容。能坐到宰相的位置，必然是能够包容一定的人与事，如果没有这种胸怀也做不到宰相。古人又说器大者声则闳。桌子上放的这个小座钟，跟大殿里明代的大铜钟比，哪一个敲出来的声音大？大钟！因为器大呀！器大，声音就宽广、洪亮、深远。器小，当然声音就小。

《三国演义》里的诸葛亮，本来是手无缚鸡之力的一介书生，可是却能让蜀国的五虎上将心服口服。就是因为胸怀宽广！可是，身为吴国三军统帅的周瑜，气量狭小，处处想胜过诸葛亮，却处处不如诸葛亮，胜不了就把气往肚子里憋，最后一命呜呼。

日常生活中的小事，当下发生，当下解决，过去了就不要再理它；如果你一直揪着不放，耿耿于怀，就永远无法从这件事中解脱出来。一件、两件、三件不停堆积， 就有承载不起的那一天，就会自我崩溃。河堤的承载力如果低于洪水的冲击力就会溃堤，溃堤是非常可怕的，一泻千里，一切的东西都冲光了，那是自然的大灾难。当人精神崩溃的时候，它对人的打击甚至会超过洪水的灾难。所以说，学佛的人要胸怀宽广，该放就放。过去心不可得，未来心不可得，抓住当下一刻，你就能自在安乐。

4、拓宽胸怀

布施可以拓宽我们的胸怀。当你把一样东西真心实意地，不带任何条件地送给别人，送出之后，必然会有一种特别快乐的感觉，这种感觉就是从扩宽的胸怀中来。你布施了，就把执著从内心深处释放走了。 就像房间，清理出去一点东西空间就多一些。布施一次，放出来一部分执著，心里的空间就会多一点，你就感觉自在一点，自在就能快乐。心胸宽广了，执著减少了，所以才有了快乐。

摘自《慧灯无尽》