学佛笔记

智慧地生活
2024-10-07 12:49

一:以自我为中心的人,将困于人生最大的陷阱

人人都有自我身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人,不仅要为自己活着,还要替他人着想,后其身而身先,外其身而身存,我字被过分强调,就会变成诅咒。

二:过分在意别人的眼光,将丧失自我

每个人都是独一无二的,可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样,这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美,走自己的路,让别人去说吧!

三:嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志,贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了,当今世界,日新月异,新生事物,层出不穷,如不以事业和修养为重,随时都会陷入可怕的危机。

四:骄傲如满月,日渐亏缺;谦虚如新月,日渐圆明

骄傲的人,总以为自己有学识、有能力,然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫托尔斯泰的巧喻:如果把一个人的真实能力比作分数值,那么他的自我评价就是分母;分母越大,分数值就越小。

五:善战者,立于不败之地而战

任何人都渴望成功,渴望过上幸福的生活。然而临渊羡鱼,不如退而结网,临时抱佛脚,不如平时多念佛,只有在提高自身素质的基础上参与竞争,这才是明智的做法。

六:缺乏自制力的人,百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗?闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈,是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏,也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下,一切才会美好。

七:不能超越自己,便无法超越别人

人对了,世界就错不了。一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手,赢得一席之地,决定于能否战胜自己;而比之于战胜他人,战胜自己是一个更大的难题。

八:交友是人生重中之重,关乎一生成败

友谊对于人生的意义,大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点,使择友、交友的话题万古常新。

九:送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的问题,答案非常简单,善待他人,最终有利于自己,而与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地。出乎尔者,反乎尔者也,你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘,决定于你自己。

十:没有足够的器量,便没有做大事的规模

勿求理解,只要宽容。与其斤斤计较,不如一笑置之,尤其不要试图改变他人。网开一面,也许会四方来归;披荆斩棘,不如绕过去。何乐而不为?

十一:善于把握人性,才能赢得人心

得人心者得天下,失人心者失天下,人心即天命所归。要想赢得人心,必须善于把握人性,尤其是人性的弱点。人性如天,顺之者昌,逆之者亡。

十二:语言的力量,足以倾倒世人

前此历史上的一切群众运动,都是由于语言的力量。这种说法虽然令人难以苟同,但是说出了一个事实,这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们,语言就是力量,它足以征服人心乃至一切。

十三:独立独行难用世

我们生活在一个由多数主宰的世界上,权力是多数赋予的,明星是多数捧红的,富翁是多数养肥的。而多数的实质却是平凡。在多数可以否决一切的情况下,还是和光与尘一样,与大家打成一片吧!

十四:反复无常的人,众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会,改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重忠义,那些跳槽者往往会被看做叛徒,脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺,怎么办呢?

十五:积极万事可为,消极一事无成

天下事无非三种情况,不可能成,不可能不成,可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天,那么你的心态就是老天的旨意。

十六:躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善,条件可以靠创造去成熟,等待万事俱备,只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待,最稳妥的办法是干起来。

十七:善于借助外力,事业才有支点

还记得阿基米德的话吗?给我一个支点,我可以撬起地球。任何事业都需要一个支点,这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面,但也乐于相助,只要你有一幅美丽的蓝图,他是最好的摇钱树。

十八:钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起来,但是绝对不允许有第三只手的介入。同样,自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手,一要小心预防,二要严正警告,如果还不缩回,就果断地斩断它!

十九:工作专注与事业之成功成正比

业精于勤而荒于嬉是一条铁律,专心工作的人才能走向成功,越能专心,成功就越大。正如荀子所说:蚓无爪之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇膳之穴而无可寄托者,用心躁也。

二十:致命的失败,决定于微弱的劣势

光荣的成功者与可悲的失败者之间,其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛,百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势,而要力争那决定性的优势。

二十一:被失败击败,才是真正的失败

每个人都要经历失败,或迟或早。这不是不详的预言,上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事,屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些历经失败而精神不倒的人。

二十二:成功的秘诀在于更智慧,而不是更辛苦

人们总是强调吃苦耐劳,一分耕耘,一分收获,为什么一定要吃苦?为什么不试图以一二分的耕耘,去赢得十分的收获?知识经济时代,即智慧经济时代,与辛苦劳作相比,智慧更有含金量。

二十三:一条路走到头的人前景黑暗

并不是条条大路通罗马,也没有一条永远正确的路。差之毫厘,谬以千里,不知调整方向的人,前进越快,离成功越远。最好是一面前进一面探索,发现错误,坚决纠正,决不在错误的道路上多走一步。

二十四:做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚,做大事的人不能因小节而停步。拘于小节,必坏大事。当整体与局部、利益与道德、理智与情感发生冲突时,不仅要识大体,明主次,还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

二十五:决胜利器,不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得见,决胜的利器一旦暴露,你将在剑拔出来之前倒下去,永远倒在悔恨的血泊里。

二十六:善战者,必求之于势

聪明人做事注意用势,而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤,用力却如与千斤之力相抗衡,难上加难。所谓英雄造时势,只有在善于用势的前提下才有可能,所以《孙子兵法》说:善战者求之于势,不责于人。

二十七:挑战极限,当心物极必反

极限是可以挑战的吗?否!从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些较大的障碍而已,真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险,还是适可而止吧。

二十八:智者不舞双刃剑

大凡致胜的利器都有伤己的危险,然而在利益的诱惑下,有人却舍不得离开这种双刃剑,于是脚下忽深忽浅,心头时明时暗,前途变得扑朔迷离。智者从来不舞双刃剑。

End

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)癸十二、摄力励运转等(分三科) 子一、初皆不摄力励运转作意,皆所不摄。前面辨七种作意和四十作意,这两种作意说完了的时候就「辨相摄」,七种..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)寅四、于无余尽灭等(分二科) 卯一、牒经言又于是中无余尽灭乃至究竟者。这是第四科「于无余尽灭等」。「出诸受事」这一科里面分四科,第一科「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(4)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(4)巳二、简对治(分二科) 午一、治暗光明。当知初明治三种暗。一者夜暗;二者云暗;三者障暗,谓窟宅等。这个「惛沈睡眠盖」,第一科是说「食」,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十(13)酉二、能知智(分二科)戌一、问问:应以几智知缘起耶?这是第九科的「缘起诸经」,这一科里边的第二科「释甚深义」,解释缘起的甚深义,分两科,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(17)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(17)卯十二、领纳相云何领纳相?谓随忆念过去曾经诸行之相。这一大段一共是分三十一科,现在是第十二科「领纳相」。这个大科是「所缘差别」,这是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十(11)酉三、所知障因摄几是所知障因?谓一。这是第八科「缘起分别缘」,一共分九大科,第九科「诸门分别」。「诸门分别」里面分十四科,第一科「实非..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(12)

瑜伽师地论讲记 卷第十(12)亥二、例一来果如预流果如是,一来果亦尔。这是「生流转」的最后一科,第九科「诸门分别」。这「诸门分别」里面的第十四科「分断全断摄」,分三..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(8)

瑜伽师地论讲记 卷第十(8)申四、十二支为缘抉择分别(分二科)酉一、依四句答(分三科)戌一、无明与行(分二科)亥一、问问:若法无明为缘,彼法是行耶?设是行者,彼无明为缘耶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十(6)戌三、约独杂相辨(分二科)亥一、问问:几是独相,几是杂相?这个第八科「缘起分别缘」分九科,第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科,第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(5)

瑜伽师地论讲记 卷第十(5)戌三、识缘名色(分二科)亥一、约大种及触辨(分二科)天一、问问:名色亦由大种所造,及由触生,何故但说识为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十(9)戌二、取与有(分二科)亥一、问问:若取为缘,皆是有耶?设是有者,皆取为缘耶?这是第八科「缘起分别缘」,这一科里面分九科,现在是第四科「十二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(2)卯五、三摩地三摩地者,谓于所缘审正观察,心一境性。这是解释四静虑的初静虑的相貌,这只是简单的解释。这个相貌里边,先断除五种过失,那一段..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十(3)玄二、所引支摄(分三科)黄一、标由业与识为助伴故,能感当来三种苦果。「由业与识为助伴故,能感当来三种苦果,谓根初起所摄苦果,根圆满所摄苦果..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(15)

瑜伽师地论讲记 卷第九(15)天二、七种无知(分二科) 地一、总标复有七种无知:一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚这十二缘..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(4)

瑜伽师地论讲记 卷第十(4)未七、缘起缘性(分二科) 申一、辨缘性(分二科)酉一、举无明望行(分二科)戌一、问问:无明望行,为几种缘?「问:无明望行为几种缘?答:望诸色行..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(10)

瑜伽师地论讲记 卷第十(10)天二、例缘六处等如识望名色,道理如是,余支乃至受,随其所应,当知亦尔。这是第六科「不有及灭分别」,这一科里分二科,第一科「约烦恼业生杂..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(13)

瑜伽师地论讲记 卷第九(13)申三、结如是已说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生,又于中际若流转、若清净,是名缘起体性。在大科上说三种杂染,「烦恼杂染」..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(1)

瑜伽师地论讲记 卷第九(1)《瑜伽师地论》卷九.本地分中有寻有伺等三地之六寅五、业门(分二科) 卯一、征复次业门云何?前面第四科是「业」的「位」,现在这以下是「业」的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(12)

瑜伽师地论讲记 卷第九(12)玄二、成经说(分二科)黄一、由无明灭得无生法设彼无明不永断者,依于识等受最为后;所有诸行后际应生,由无明灭故,更不复起,得无生法。是故说..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(5)

瑜伽师地论讲记 卷第九(5)巳五、施等性业(分二科)午一、约法相辨(分二科)未一、举施性(分二科)申一、标列施性业者:谓若因缘、若等起、若依处、若自性。这一大段是一共十四..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(2)

瑜伽师地论讲记 卷第九(2)酉二、与等流果与等流果者:谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(8)

瑜伽师地论讲记 卷第九(8)洪二、名色缘六处等在母腹中,以因识为缘,相续果识,前后次第而生,乃至羯罗蓝等位差别而转。这是三杂染里面的最后一个,「生杂染」。「生」就是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(10)

瑜伽师地论讲记 卷第八(10)未十、邪见摄(分二科)申一、总句复次诸邪见者者,此是总句。这是业杂染」里面,这个「黑品」。「业杂染」里面随别释,是「补特伽罗相差别建立」..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(7)

瑜伽师地论讲记 卷第九(7)寅二、生艰辛(分二科)卯一、引经说(分二科) 辰一、举二量(分二科)巳一、血量(分三科) 午一、标生艰辛者:如薄伽梵说,汝等长时驰骋生死,身血流注..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(9)

瑜伽师地论讲记 卷第八(9)亥六、美妙文句可味,故名美妙。这是第六科「粗恶语摄」,其中有十二句,现在是第六句。「文句可味,故名美妙」,就是这一位佛教徒,他为人说法的..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(4)

瑜伽师地论讲记 卷第九(4)寅七、业颠倒(分二科)卯一、征业颠倒云何?「业杂染」这一科是分九大段,第一段是业自性、业分别、业因、业位,乃至到现是第七科「业颠倒」。这个..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第九(10)

瑜伽师地论讲记 卷第九(10)戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟(分二科) 亥一、总征云何从中际、后际诸行缘起生?这是第二大科「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」,从这..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(1)

瑜伽师地论讲记 卷第八(1)《瑜伽师地论》卷八.本地分中有寻有伺等三地之五己五、杂染施设建立(分二科)庚一、征复次云何杂染施设建立?前面在(第四卷)初就是〈意地〉这一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(7)

瑜伽师地论讲记 卷第七(7)「问:何因缘故,诸婆罗门起如是见,立如是论?答:由教及理故。教如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说。」这是十六科里面的第十四科,「妄..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(8)

瑜伽师地论讲记 卷第八(8)未三、欲邪行摄(分二科)申一、总句复次欲邪行者,此是总句。「复次欲邪行者,此是总句。于诸父母等所守护者,犹如父母,于己处女,为适事他故,勤..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十(2)地十、昏昧昏昧云何?谓卧威仪位,数重睡眠。这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」,讲到这「老」,分十七句。这里说第十句是「昏昧」,昏昧是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(5)

瑜伽师地论讲记 卷第七(5)癸十二、断见论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、举欲粗色断见论者:谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(7)

瑜伽师地论讲记 卷第八(7)寅二、业分别(分二科)卯一、征业分别云何?卯二、释(分二科)辰一、略标列(分二科)巳一、由差别谓由二种相应知,一、由补特伽罗相差别故,二、由法..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(2)

瑜伽师地论讲记 卷第七(2)子三、理破(分二科)丑一、嗢柁南标今当问彼,汝何所欲?嗢柁南曰:功能无体性,摄不摄相违,有用及无用,为因成过失。这本是第七科「自在等作者论..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(6)

瑜伽师地论讲记 卷第七(6)午五、无化生有情(分二科)未一、由彼见或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。「或复见人身坏命终,或生无想,或生..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(5)

瑜伽师地论讲记 卷第八(5)巳三、倒等流倒等流者,谓邪见,边执见一分,恚,慢,及疑。这是「烦恼杂染」,里面一共是九科,现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(1)

瑜伽师地论讲记 卷第七(1)瑜伽师地论卷第七.本地分中有寻有伺等三地之四癸六、宿作因论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、指广说宿作因论者:犹如有一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(2)

瑜伽师地论讲记 卷第八(2)辰三、三种或分三种,谓欲系,色系,无色系。这个「烦恼杂染」,三杂染里面,第一是「烦恼杂染」。这里是用九门,就是分九科来解释这个「烦恼杂染..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(7)

瑜伽师地论讲记 卷第六(7)戌二、喻如火破(分三科)亥一、标若言如火,则徒计于我,不应道理。这是「破所计」的第二科。「破所计」一共是八科,现在是第二科「由于彼相安立为..

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