◎ 黄公元

省庵大师（1686--1734），法名实贤，字思齐，省庵是其号。江苏常熟人，出生于世代业儒的书香之家，俗姓时。师生来不茹荤腥，幼年即有出尘之志。七岁即礼僧人为师，十五岁正式披剃。师天资聪颖，经典过目不忘，兼通世典，能诗善书法，然时刻不忘生死大事，精进修行。二十四岁（康熙四十八年，1709）来到西湖畔的大昭庆寺受具足戒，由是而与杭州结缘。此后，师基本上是在浙地修行弘法，晚年以梵天寺为根本道场，在这里结念佛长期，大弘净土法门，最后上品往生，圆寂于此。

由于省庵大师(1686-1734)对佛教净土法门的卓越贡献，他在清代净业高僧中最早被推尊为莲宗祖师，并被誉为清代净土第一大导师。省庵大师圆具戒之后，相继研教、参禅，通贯教理传灵峰四世天台正宗，契悟禅旨而弗受衣拂（可能是受灵峰蕅益大师思想行持的影响）。随后，即去真寂寺掩关阅藏、修净，期满出关后则讲经演法。约十年之后，师又曾到真寂寺念佛讲经著述。署名为同学雨庵律然、撰于乾隆十年(1745)的《省庵法师传》，仅述及师在真寂寺的第一次经历，在简述省庵精研台教、参禅契悟而弗受崇福寺灵鹫和尚欲付之衣拂而辞去的行迹后，如是写道：爰禁足于真寂寺。日阅三藏梵筴，夕课西方佛名。三年期满，寺众请讲《法华》。师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。由此可见，这一次省庵大师从康熙五十三年（1714，甲午年）开始至少在真寂寺住了三年，其中闭关就达三年，白天阅藏，晚持弥陀圣号，深得念佛三昧。显然，师于禅悟之后，已进一步归向净土。出关之后，师应众之请而升座敷演《法华经》，河悬泉涌，沛然莫御。可谓龙天推出，师辩才无碍，由是而净誉鹊起。当代张景岗居士所撰《省庵法师年谱》，据省庵有关著述中的一些线索，在师禁足真寂寺之前的行迹中，增补了康熙五十一年(1712)至阿育王山礼佛舍利塔及作《祷灵鳗菩萨文》的事迹。对于师第一次在真寂寺的数年经历，分别列入康熙五十三至五十六年( 1714-1717)的记载中。同律然所撰之《传》相比较，《年谱》增入了师作《净土诗》三十首及《示现观音像赞》等内容，丰富了这一时期师在真寂寺的行迹。

律然《省庵法师传》与张景岗《省庵法师年谱》，均未明确指出真寂寺位于何处？这样也使师第一次在真寂寺的行迹变得模糊不清，《年谱》中虽然实际上涉及到这一点，只因称之为回龙寺，且未将回龙寺与真寂寺视为同一所寺院的不同名称，从而给人的印象似乎是真寂寺之外的另一所寺院。那省庵大师二次住锡的真寂寺或回龙寺到底在哪里呢？经稽考，该寺正是地处杭州城北郊外的瓶窑真寂寺，因位于东苕溪流经瓶窑的廻龙渡口旁边，故又有廻龙寺之称（回的异体字）。厘清了这一点，再看师《与茅静远居士书》，其第二次入住真寂寺（回龙寺）的行踪也就明晰起来，相关文字是这样：前三月下旬，返自四明，过访居士，适遇他出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。这是发生在雍正三年(1725)四明（宁波）阿育王寺涅槃法会圆满之后的事。这里所谓寻归回龙，显然是重回多年前禁足掩关的故地瓶窑回龙渡的真寂寺（回龙寺）。随后为讲经之需要，特到杭请经，即从瓶窑到杭城请经。现在瓶窑居民进城，往往还说到杭州去，当年这样说更在情理之中。这也印证了回龙寺即是真寂寺。是知省庵大师至步二次卓锡过真寂寺。第一次长达三年多，在那里掩关阅藏念佛并开始写净土诗。第二次时间不会太长，因次年二月师又去四明阿育王寺举办涅槃法会；但究竟多长时间，缺乏相关资料，难以确定。不过，既然是讲《法华》大经，时间太短也不大可能，如用模糊的说法，当是数月时间。所以，杭州城北郊外瓶窑的真寂寺乃是省庵大师掩关阅藏修净以及讲经著述的重要道场。省庵大师与瓶窑真寂寺的因缘可谓深矣。

摘自《浙江佛教》2016年第2期