◎ 方海权

在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。

在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。

所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。

在这八种悟道之中：

第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。

第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：

能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。

但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：

非持名妙行，不足满所愿，而证所信。

大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛名字不可。才能证明我们有信有愿。

在过去大家喜欢参禅的时候，把那些只会说说，没有去行的人称作口头禅。而我们一生幸运的认识到佛法，而且听到一生成佛的净土法门。希望在极乐世界莲国之中证明这点温馨。但是无实修的话，那就成了口头净土了。

所以，从今而后不再犹豫，让心内坚定的信念成为生命中彼此的选择。故此祖师对我们说以深的信愿，持佛名号，做为净土的正宗。

第三种是以摄心专注而念，做为我们下手的方便。祖师教导我们都摄六根，用眼耳鼻舌心意来专念着佛的名号。做为下手方便。

文殊菩萨在《楞严经》对阿难尊者说：

此方真较体，清净在音闻。爱得三摩地，须从音声入。

文殊菩萨已经为我们这个时代人点明了，此方即是我们所处娑婆世界。要得到真心，佛心，证到佛三种心出来，开发如来藏，必须从音声着手。这世界的人在六根眼耳鼻舌心意里，最灵敏的是耳根，即是缘耳，耳能听十方，东西南北，上下左右，以及任何方向，一个人在跟我们说话，楼上的人说话我们听得明，在楼下说话也听得明。

但是我们的眼就没这样灵敏。舌也没这么灵敏。鼻也必须近处才能闻到，远了也无能去分别。这身体要有接触才会明了。在意识之中也无耳根这样广大。所以菩萨为我们说明以耳根做为入道的方便。

其实说起来就是口念阿弥陀佛给耳听，当耳听到时心必然在记。这时候佛名号在心明明了了，心归一处，自然会舍掉无量烦恼，而得大清凉。

第四种说到的，以折服烦恼为我们修心的要务。通常，每一个修道之人最先入手是断除烦恼。倘若没有断除烦恼，就是有天大神通，也会失去一切意义。如阿修罗王一手就能遮月，造成月食。但是烦恼未断，身心无法感到安乐。故须折服烦恼是做为修心的要务。

第五种之中，是以坚持四重戒法。佛临入涅槃的时候，阿难尊者问佛：佛不在世时，以什么为师。佛说：以戒为师，戒为无上功德本，能生一切诸善法。我们念佛法门的人，如果不持杀盗淫妄，就是有甚深禅定功夫，也是会转轮生死的。所以戒法相当切要，必须持得非常庄严，在这一生中就能超出六道轮回。

第六种之中，是以种种的苦行做为修道的助缘。佛在最后一部经典中对我们说：依义不依语。在现今社会中，众生做到苦行是相当困难的。其实祖师对我们说，种种苦行助道是会让我们的心坚固，不退转。解义出来也即是要我別执着享受快乐，也就是这样。在有可能的情况下，必须做一些有利于众生的事，有利于使我们道心坚固的事，所以祖师才说这种种苦行来坚固我们的道心。

第七种之中，是以一心不乱，做为我们净心的归宿。修炼念佛三昧，三昧译做正受正定。我们这心能一心不乱，在修炼一心不乱，以期功夫成片。当我们念十声佛名号成片，百声乃至千声不起任何念头，而完全心放在阿弥陀佛的时候，慢慢地就成片。所谓成片，就和种田一样，一片连着一片，成一大片绿绿油油的，这时就会成一心不乱了。

第八种是以种种瑞相做为往生的证验。通常修道的人都是相当执着，感应和境界而障到圣道，但是境界有善恶分别。当善境界来时，我们心神一分散即刻消失了。当恶境界现前而我们要他消失，却在面前难以消失。使我们感到相当烦恼。

在我们这儿有一个人，喜欢读金刚经，抄《金刚经》，一次在家里抄《金刚经》的时候：如是我闻，一时佛在孤独园，与大比丘众......。这样抄下去，当他抄到心归一处时，精神相当集中。骤时，周围的环境变成了祗树给孤独园。他自己内心感觉到相当欢喜，没想到佛陀大慈悲加持着他，使他人身在佛讲经的场所，祗树给孤独园，而且看到了种种的景色。在这一念之中生到了欢喜心，即刻祗树给孤独园随即消失去了。

他恢复了原来在家中抄经的现场。他这瑞相是一件好事，所以作为他办道的信心，也是如来给他的信心，但是他不执着。

《楞严经》佛对我们说：不作圣解，名善境界，若作圣证，即受群邪。

当善境界也好，恶境界现前也好，我们不作圣解，不可认为我己经超凡入圣了。我们应该这样想，我们离超凡入圣还是遥远的事，我们不过是一个凡夫之人。倘若认为是圣证，即受群邪。而没有这样想的时候，名就是善境界。

摘自《漫谈净土》