乙九 明四论用假不同门

丙一 标立四假

次明四论用假不同门。一切诸法,虽并是假,领其要用,凡有四门:一因缘假,二随缘假,三对缘假,四就缘假也。

此文说:一切诸法并是假者,是约佛的言教说的。诸佛说法,随机设教,不可定执。众生的根性千差万别,如来说法,数如恒沙,随机施设,无有定相,故名为假。如佛以四悉檀,说一切法,皆随缘不定。《智度论》卷一说:“有四种悉檀:一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经,八万四千法藏。”这里略释四悉檀名义。随顺世俗而说,名世界悉檀;根据每个人的根机情况不同,而说法不同,名各各为人悉檀;针对众生的烦恼执见不同而说,为对治悉檀;显示诸法实相、中道第一义谛真理,名第一义悉檀。因众生的根性不同,故约四种悉檀说法也各不相同。兴皇大师,依四悉檀立四假义。《二谛章》卷下说:“四悉檀是通经之要术,解四悉檀则一切经可通;若不解四悉檀,一切经即不可通。大师约四悉檀,明四假义。四假者,因缘假、对缘假、就缘假、随缘假。”今依《玄义》次第,配四悉檀。依第一义悉檀,立因缘假;依世界悉檀,立随缘假;依对治悉檀,立对缘假;依各各为人悉檀,立就缘假。皆是就缘而说,故称为假。梵语悉檀,此翻成就。谓以此四法,成就众生,令诸众生,成就佛道。

丙二 释四假义

一因缘假者,如空有二谛,有不自有。因空故有;空不自空,因有故空,故空有是因缘假义也。二随缘假者,如随三乘根性,说三乘教门也。三对缘假者,如对治常,说于无常,对治无常,是故说常。四就缘假者,外人执有诸法,诸佛菩萨,就彼推求,检竟不得,名就缘假。此四假,总收十二部经,八万法藏。

因缘即是假名义。《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名。”有不自有。因空故有;空不自空,因有故空。这就是“此有故彼有,此无故彼无”的缘起法则的体现。又二法相待皆是缘起或因缘。因长有短,对短说长,如是苦乐,生死涅槃等相待,皆是因缘假义。因缘假有即非有,因缘假空即非空,如是非空非有,即是中道第一义谛,故因缘空有,即显第一义理。随缘假者,真如实相,本无言说,所有言说皆是随顺世俗,故言“如随三乘根性,说三乘教门”。《智度论》云:“人等世界故有,第一义故无。”对缘假者,为对治众生颠倒知见,如《百论》,外道说一,以异对破,外道说异,以一对破。说异为破一,说一为破异,又如对治凡夫执常,所以说是无常,对治执无常者,又说涅槃常住。说常说无常,皆是对缘假设,故名对缘假。就缘假者,是将对方所提出的主张,与以研讨,如外人种种说生相,有人言,万物从大自在天生,有人言,万物从自性生,有言从时间生,有言从四缘生。龙树说,诸法不生。诸法于众缘中,“先有亦不生,先无亦不生,有无亦不生,云何当有生?”又说诸法不自生,亦不从他生,非自他共生,亦非无因生,是故知无生。这是就外人说有生的主张,与研讨批破,称就缘假。

此四种假如四悉檀一样,总摄三藏十二部经,八万法藏。所以皆称为假者,意谓如来言教,犹如标月指,捕鱼筌,借言以明理,得理须忘言,不应执著和停留在语言文字上,为欲令人不要执著文字,故言一切皆是假名。禅宗说,不立文字,是有它一定的道理,不过,若完全不要语言文字,又何以教化众生,如来何必说此三藏十二部经?可见,不是不立文字,要利用文字弘扬佛法,要由闻思修三慧悟入佛道,只不要执著文字就是了。

丙三 正明四论用假不同

然四论具用四假,但《智度论》多用因缘假,以释经立义门故。《中论》、《十二门论》多用就缘假,《百论》多用对缘假。

四论都具用这四种假,但各有偏重不同。《智度论》多用因缘假,因为要解释经中所说的真如法性义故。《中论》、《十二门论》多用就缘假,因为要破斥诸部小乘的偏执,根据他们的主张,给与分析批破,所以多用就缘假。《百论》是提婆与外人面对面针锋相对的辩论,外人说有神,提婆就说无神,外人说常,圣天就说无常,故《百论》多用对缘假。佛智深远,明见众生的根机,如来随机施教,故佛经多用随缘假。