“愤激者转之以和平”，这是讲性情。

容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他，

“转之以和平”;和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德行上也是一个重要的项目，无论是佛家、儒家都讲求。

孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种--“温、良、恭、俭、让”。

第一就是温和，这是学生们对老师的评语--老师温和;良是善良;恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎;俭就是节俭、不奢侈，生活很朴实;礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德，是做人的典型。

“虚夸者转之以切实”，这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

“浮嚣者转之以沉定”，“浮嚣”就是我们常讲心浮气躁;心浮就要以“沉定”来对治;要沉着，心要清净，要能定得下来。

“骄慢者转之以谦恭”，世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的?事情做好了，是本分的，是应该的;做不好要处分。

诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了!所以对人一定要谦恭有礼，要谦虚、要恭敬，谦与敬都是性德。

“惰逸者转之以勤奋”，懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。

所以一定要精进、要努力，要把精神提起来。懒惰，做一切事情都不能成就;不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。

古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人?没有!

“残忍者转之以仁慈，怯退者转之以勇进。”“退怯”是退步、退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛，。下文是云谷禅师教他修持的几个重要纲领。

务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。

‘务’是务必，一定要‘积德’，断恶修善。‘积德’，世出世间法都以这个为基础。前面讲的“享千金之产”、“有百世之德”，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到?

孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德;佛是世出世间的德行都修积。

‘务要包荒’，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对于佛法的修学造成了障碍。

我们是修“觉、正、净”，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。

正知正见、大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。

《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影。”一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说如“过眼云烟”，这种看法跟《金刚经》非常接近。

有什么值得计较的?何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

‘务要和爱’，这是了凡最大的弊病。一定要和气，一定要能够博爱;就是佛法讲的慈悲。

佛讲的慈悲是平等的，所以叫“大慈大悲”。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。

孔老夫子说：“仁者无敌。”“敌”就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的;没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。

虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的真正利益自己得到。

净宗讲“一心不乱”，有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。

六祖大师讲“本来无一物”，有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的。没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。

不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱--我们讲功夫成片，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。

将病根找出来了，然后再把病根消除，障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。