文偃禅师流传下来的文字比较丰富，有《云门匡真禅师广录》三卷传世，另外，《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《禅林僧宝传》等书均收有文偃的传记。通过对有关文偃的丰富的文献材料的综合分析来看，我们至少可以理出这样一个脉络：文偃的一生在师承上虽然比较广博，但他终究是青原门下的弟子，他所弘传的毕竟也是石头下的雪峰禅法。文偃禅师有一次到文德殿赴斋，当时有一个鞠常侍问他：“灵树果子熟也未?”文偃道：“什么年中得通道生?”这就说明了文偃虽然亲近灵树达八年之久，但他所弘传的仍然不是洪州禅。在《景德录》卷十九文偃的本传中也这么说：“师不忘本，以雪峯为师”，这便更说明了文偃的所弘传纯是青原禅法了。至于在《景德录》卷十四中所提到的天皇法嗣的诤论问题，学界至今似乎尚无定论，宋代人为了自家门庭而争夺祖师法嗣的作法似乎很不可取，而我们从文偃这里的弘传青原以来的雪峰禅法而不弘传灵树的洪州禅法的事实，便足以说明天皇一系禅是以石头禅法为鹄的的，因而对于那些为了自家门庭而争夺祖师法嗣的作法，也大可不必徒费精力去作考证了。由于文偃在灵树圆寂以后改变其门庭而转向对雪峰禅法的弘传，则当时的南方诸省，一时皆是雪峰道法的弘扬之地了，在这里面，是否有一个弘教氛围的影响，似亦未可知。

说文偃弘扬雪峰禅，似乎还只是从表像上来谈的，而从文偃弘教的实际来看，他的更深层次里却是在弘扬青原禅法。首先，对于青原禅教的创始人石头希迁，文偃是推崇备至的，他在开示门人时，也曾多次举到了石头希迁的《参同契》。例如：

上堂。良久云：“触目不会道，运足焉知路。”

举《参同契》云：“回互不回互。”师云：“作么生是‘不回互’?”乃以手指板头。云：“者个是板头。”“作么生是‘回互’?”师云：“你唤么生作板头?”

“触目不会道，运足焉知路”，是集中体现石头希迁禅学思想《参同契》中的句子，而“回互不回互”一语，则是《参同契》中禅学思想的精髓所在的一句。雪峰禅传至云门，则大举祖师古教而阐扬;而传至法眼，则对石头的《参同契》加以注释：这便使得石头道法在南方广为传播。关于文偃对“回互”一语的举扬，慧洪在《禅林僧宝传》卷二中的记载更为详细，姑录如次，以交互发挥。

(文偃)又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：“石头道：‘回互不回互’。”僧便问：“作么生是‘不回互’?”偃以手指曰：“这个是板头。”又问：“作么生是‘回互’?”曰：“汝唤什么作板头?”

在这里，文偃站在禅法的“用”的角度上唤板头作板头，体现了从“用”的角度所见万法的各各住位(即不回互)，而站在禅法的“体”的角度上讲，森罗万象尽是真如，故又有何物可以称作板头呢(即回互)?显然，这不只是对石头《参同契》所作的简单的阐述，而且还体现了文偃对于石头的《参同契》有着深透的理解，因此能够如次自如地运用到他的禅教实践中去。由此可见，文偃的禅法与石头的因缘最亲。

我们说文偃的禅道与石头的因缘最亲，还有更为充足的证据。我们再从文偃的上堂开示中，所屡屡称引的当时大德，即可见出此中的端的来。今举数例如下：

汝欲得识么?生缘若在向北，北有赵州和尚，五台文殊总在这里;生缘若在向南，南有雪峰，卧龙、西院、鼓山总在这里。汝欲得识么?向这里识取。

大须仔细，古人有葛藤相为处。即如雪峯和尚道：“尽大地是汝。”夹山云：“百草头识取老僧，市门头识取天子。”乐普云：“一尘才举，大地全收，一毛师子全身。”总是汝把取翻覆思量，日久岁深，自然有个入路。

在文偃所称引的当时禅德之中，洪州禅系中仅有南泉门下的赵州，而其余的禅师则雪峰是文偃的师傅，夹山是出自石头门下的药山禅系，乐普是夹山的门人，他们都是青原禅系的大德。可见，当时丛林中的禅师，能被文偃看得起的，除了赵州是洪州禅系的以外，其余全是青原禅系的宗师。另外，我们再从文偃离开雪峰以后的游方来看，他所参访的干峰、疏山、曹山、洞巌等地，也全是青原禅系的道场，因而，他所濡染的也多是青原禅法。我们甚至还可以从文偃住后的弘教中所举的洞山“四宾主”，见出他对洞宗禅法亲炙的种种踪迹来 。

问：“如何是宾中主?”师云：“骑一问。”进云：“如何是主中主?”师云：“叉手着。”进云：“宾主相去多少?”师云：“如眼如目。”进云：“今谈何事?”师云：“三九二十七。”