进入禅宗中的修行者对文偃禅师有一定了解，他是一位影响力深的禅师，也是对禅宗有很大贡献的人之一，所以说文偃禅师在禅教的地位是很高的。为此，修行者要对文偃禅师有更多了解，这样也会让自己有更多的收获。

文偃在禅教上颇具特色，“云门家风”在五代时期的丛林中有着十分重要的地位。如前所说，我们在评论“云门三句”时，“函盖乾坤”一句，是针对云门禅法之本体而言的，那么，“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是针对云门禅教的作略而言的。德山缘密对“截断众流”一句作颂曰：“堆山积岳来，一一尽尘埃;更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”意思是说：不论参禅者带来多少难题，都要将之视为尘埃;如果学人还要进一步论玄妙(在葛藤里纠缠)，就必须立即将之摧断。因为，学人参禅时如果陷入了义理的纠葛之中，那将会忘却自家的生死大事，最终一无所得。可见，“截断众流”，也就是指禅师应当将学人的情识纠葛立即斩断，从而使他们返本穷源而见道。对于“随波逐浪”一句，缘密作颂曰：“辩口利舌间，高低总不亏;还如应病药，诊候在临时。”意思是说：对于禅师来说，利舌辩才是需要的，只有具备了辩才，才有利于接机;但关键还在于禅师能够在刹那间分清宾主、把握住学人的根机，从而应病与药。

通观文偃的语录，诸多是截流与药句，他往往在以一语截断学人的情识之后，又立即观机施教，帮助学人清除心头的疑团。在文偃的语录中，似这类的截流语几乎比比皆是，聊举数例如次。

问：“从上来事，请师提纲。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何?”师曰：“东屋里点灯，西屋里暗坐。”

问：“万缘俱尽时如何?”师曰：“与我拈却佛殿来，与汝商量。”曰：“佛殿岂关他事?”师唱曰：“遮谩语汉!”

问：“如何是和尚家风?”师曰：“门前有读书人。”

问：“如何是西来意?”师曰：“久晴欠雨。”又曰：“粥饭气。”

在文偃以上的接机语中，均是答非所问，但这些回答学人提问的话虽然貌似风马牛不相及，然而它却可以蓦地一下堵住学人的拟思与情识，使他们当下回到对自性的体证上来，这便是云门截流语的妙用所在。诚然，截流与应病与药二者，应当是相辅相成的，而且针对不同根机的学人，禅师的截流方式方法也会因之而异，这一点在文偃的禅教中是体现得非常清楚的。我们由此也认识清楚了这样一点：云门的“函盖乾坤”是其禅法之本体，也是学人修学所要达到的终极目标;而“截断众流”与“随波逐浪”，则是引导学人达到“函盖乾坤”这一目标的方法与途径，二者之间就是这样一种相辅相成的关系。我们弄清了“云门三句”的涵义之后，对于文偃的禅教与“云门家风”也就有了一个比较整体的认识。

针对各种不同根机的学人，文偃的截流方式与与药施设也各不相同。所谓“诊候在临时”，也就是说一遇见学人就要能立即当机作出判断，从而采取恰当的接机措施。综观文偃的语录，可以见出他在这方面的成就是非常卓著的，今谨选择数例如次，并逐一加以例评析，以体现文偃的这一接机特色。

还我话头来

“还我话头来”是文偃在接机时常常使用的语句，《景德录》卷十九载一学人问文偃：“一口吞尽时如何?”文偃道：“我在汝肚里。”学人问：“和尚为什么在学人肚里?”文偃道：“还我话头来!”在这里，文偃的接机是先纵后擒，他首先送给学人一个话头，待到学人援话头参究而起疑情时，文偃便蓦地将学人已经吞进肚子里了的话头抽了出来。这样做对于(让学人吃进去了再吐了出来)使学人摒弃诸缘，从而契证“函盖乾坤”的云门禅法的本体，是非常有益的。关于文偃这类的接机例子，还有许多，再举几例如次。

问：“如何是三昧?”师云：“到老僧一问，还我一句来!”

问：“如何是内外光?”师云：“向什么处问?”学云：“如何明达?”师云：“忽然有人问尔，作么生道?”进云：“明达后何如?”师云：“明即且置，还我达来!”

文偃以这种方式接机，大可以蓦然斩断学人的拟思，将其执持的话头连根拔起，从而使之彻悟。

以喝、打接机

文偃的禅机非常迅疾，他一直保持了南禅顿教的优良传统。在文偃看来，“掣电之机，徒劳伫思”，“汝若不是个手脚，纔闻人举便承当得，早落第二机也”。为了更好地施展其迅疾的机锋，文偃有时不惜采用喝与打的手段来行教。其实，这种作略早在他之前的德山、雪峰两代禅师那里，就已经运用得十分娴熟了。自玄沙与云门分灯以后，玄沙的禅教趋向平和，而文偃仍然在发扬乃师的这一禅教传统。在禅师接机时，若果遇上学人在情识的葛藤里苦苦挣扎，且非但不能得到解脱，反而愈缠愈紧时，此时禅师的猛然一喝，将学人顿时喝醒，则能使之立即解黏去缚。这种接机作略，自然得首推临济，但文偃对于这种禅教作略也善于采用。例如;

问：“远远投师，师意如何?”师云：“七九六十三。”进云：“学人近离衡州。”师喝云：“是尔草鞋根断!”僧云：“珍重!”师喝云：“静处萨婆诃!”

问：“十方国土中，唯有一乘法。如何是一乘法?”师云：“何不别问?”进云：“谢师指示。”师便喝。

在以上二例中，文偃均以喝来行教，从而使学人蓦然省悟，立即解脱葛藤的羁缚。然而，对于有些束缚得更加严重的学人，文偃则不惜采用“打”的方式来行教。诚然，采用“打”的方式来接机，早在其祖师德山宣鉴时则有之，“道得也三十棒，道不得也三十棒”，“德山棒”早已驰名丛林了。在文偃的禅教中，继承并发扬了德山的这一禅教传统，文偃寻常接机时所说的“好与三十棒”与“放尔三十棒”，便是承嗣德山禅教而来的。我们且来看看文偃的这些禅教例子吧：

问：“如何是默时说?”师云：“清机历掌。”进云：“如何是默时说?”师云：“嗄!”进云：“不默不说时如何?”师将棒趁。

问：“如何是最初一句?”师云“九九八十一。”僧便礼拜。师云：“近前来!”僧便近前，师便打。

问：“目前荡尽时如何?”师云：“热发作么?”其僧礼拜而退。师云：“且来!且来!”僧近前，师便棒云：“这掠虚汉言我!”

问：“古人道：‘知有极则事’，如何是极则事?”师云：“争奈在老僧手里何?”进云：“某甲问极则事。”师便棒云：“吽!吽!”

以上四例均是以打来接机的，其中有的是打掉学人所披的枷锁，有的是打掉学人的执着，有的是打在学人对事相纠缠之时，有的打在学人的情识渗漏之处。像这样以打行教，不仅表现了云门禅机的迅疾，同时也体现了南禅顿教长期在丛林中所形成的历史传统。

一字关

云门的“一字关禅”应当是很能体现其家风的一种作略，也是文偃在禅教中经常采用的手段之一。当学人向禅师提问时，禅师只用一个字截流，而这简捷响亮的一字，却可以使学人的心疑顿然冰释。在《人天眼目》卷二中，载有云门的“一字关”，兹录如次。

僧问师：“如何是云门剑?”师云：“祖。”“如何是玄中的?”师云：“。”“如何是吹毛剑?”师云：“骼。”又云：“觜。”“如何是正法眼?”师云：“普。”“三身中那身说法?”师云：“要。”“如何是啐啄之机?”师云：“响。”“杀父杀母，佛前忏悔;杀佛杀祖，甚处忏悔?”师云：“露。”“如何是祖师西来意?”师云：“师。”“灵树一默处，如何上碑?”师云：“师。”“久雨不晴时如何?”师云：“札。”“凿壁偷光时如何?”师云：“恰。”“承古有言：‘了即业障本来空，未了应须还宿债’。未审二祖是了未了?”师云：“确。”

像这样用一个字来接机，学人对于禅师的垂接肯定会猝不及思的，这样做便可以使学人的心思情识立即杜绝，当下回光返照，清除自家心中疑团，彻见自己的本性。自然，这种施教的作略，也充分体现了云门禅法的高古风格。