我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实除了俗谛，我们也是知道真谛的。其实真谛和俗谛两者的关系是相对的，那么既然两者是相对的，真谛、俗谛有什么区别呢?

真谛围绕的核心是让我们出世的，讲的是出世法。俗谛主要是讲世间法，但也不纯是世间法，否则就和儒家没什么区别了。

其实，真谛、俗谛是分不开的。在撇开真谛的情况下，是没有俗谛可言的，因为俗谛一定是从真谛里流出来的，没有真谛就谈不上俗谛。在彻彻底底出世之前，总还有一个躯壳，在娑婆世界总要生活，总要和人交往，每天待人接物该如何去做，这部分内容就叫作“俗谛”。

所谓“形而上者，谓之道;形而下者，谓之器”，真谛是形而上的，俗谛是形而下的。

打一个比喻。真谛就像苹果肉，俗谛就像苹果的香味，这两者是分不开的，有苹果肉，才会有香气。假如没有真谛的内容，念佛人抛去念佛往生，那这十条就成了“无源之水，无根之木”。所以，真俗二谛不可强分，但是也不可强同，没法把它强同。怎么叫“强同”呢?就是真俗不分。你跟他说俗谛，他跟你讲真谛的事;你给他讲真谛，他跟你说俗谛的事。

在有些事的判断上，真谛、俗谛确实会有两个方向。世间叫“颠倒梦想”，颠倒的想法、颠倒的概念、颠倒的世界;真谛其实是把颠倒的再颠倒过来的。所以，有时候看问题完全是两个方向。你和他讲真谛，他和你讲俗谛;你给他讲俗谛，他给你讲真谛，这就不太好交流。

圣道门所讲的真谛，是指真如本体，“本来面目”，很高妙;净土法门的真谛没那么玄妙、高深，很简单，就是念佛往生。

“二谛圆融”，就是真谛、俗谛圆融。在圣道门，真俗二谛圆融不是容易的事，等于是理事圆融，理上证得几分，在事上不断接近理体。净土法门的真俗二谛圆融，相对容易一点，就是师父(净宗法师)经常讲的那句话，“念阿弥陀佛的名号，过凡夫的日子;过凡夫的日子，念阿弥陀佛的名号”。

比如“六亲眷属，敬爱和睦”这句话，从真谛来讲，我们为什么生生世世在轮回?是因为三界往返爱为基，情欲为基柱。善导大师讲，“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘。念念相缠入恶道，分身受报不相知”。如果从绝对真谛的角度来讲，我们最亲的人，对我们解脱来说，反而是最有障碍的缘。

那为什么在俗谛上，上人还要讲“六亲眷属，敬爱和睦，崇德兴仁，务修理让”呢?从真谛来讲，这不是仇人吗?仇人相见，分外眼红。这么理解就不圆融。圆融的理解是：虽然我的父母妻儿“非是菩提增上缘”，但是如果真的把他们当成仇人，就会天天打架了，念佛都很难保证，很难做到一向专念。因为处理不好和最亲的人的关系的时候，整个身心就是混乱的，生活也是混乱的。所以，在俗谛上还是得敬爱和睦。这不是要加固我们这种情执，而是为了保证我们的一向专念。这么理解就能圆融，这叫二谛圆融。

圣道门和净土门就问题的理解上，确实是有一些界限的。印光大师讲“离则双美，合则两伤”。净土、圣道两种体系的思想合到一起，对双方都有害;如果能分开，对双方都有利益。

有一个小孩跟着妈妈来听课，这个小孩还没上学，但是小小年纪就开始读“四书”了。他看到《念佛人每日诵念思惟》，就说：“这不就是一部《弟子规》吗?”这不是《弟子规》。

《弟子规》和《念佛人每日诵念思惟》有什么差别呢?《弟子规》只是儒家的，它作为一种民间化的启蒙教育，作为启蒙小孩的通俗教育读本，是可以的，仅此而已。因为它的思想来自于《论语》。作者李毓秀只是清末的一个秀才，文章也算不上了不起，甚至《千字文》的境界都比《弟子规》要高很多。《千字文》是南北朝的周兴嗣写的，梁武帝让他一晚上用一千个字不重复地写成一篇文章，他就真的写出来了，“天地玄皇，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张……”。写完之后头发全白了，这篇文就成了千古奇文。因为他不止是把文字罗列出来，形成逻辑比较密切的一篇文，而且有很高深的思想蕴含在里面。过去都是把《百家姓》《千字文》《弟子规》并提，但其实《弟子规》是没法和前面两篇文章并提的。

清朝的文化已经衰落很多，从宋朝以后，真正的儒者就不多了。所以，即便《弟子规》是很成功的儒家启蒙模板，也没法与《念佛人每日诵念思惟》相提并论。为什么没法相提并论呢?因为《念佛人每日诵念思惟》有很强烈的出世思想，是由出世所引发出来的念佛人独有的品德。

据说有寺院都把《弟子规》当成早晚课了。三皈依文里说，“自皈依佛，永不皈依天魔外道;自皈依法，永不皈依外道典籍”，把外道的典籍当成每天奉持的经典，这就是皈依外道典籍了。我们都觉得三皈依是学佛得第一步，好像很容易，其实真的不容易。

有人会问：“既然不皈依外道典籍，那我们为什么还在读这些呢?”同样是读，但读的心态是不一样的。我们去读，只是一种参考，不是以归命的心态去读，更不会放在早晚课里，当成信受奉行的典籍。比如我们编辑部，外道的书很多，但这只是我们编书要参考的，因为要接引不同的人，但是不会把它当成终生奉持的、一辈子钻研的书籍。

(三)宗风与戒律的关系

上人在列这十条的时候，基本上没有用戒律中常用的词，比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，反而用了很多有点倾向儒家的词汇。为什么呢?因为净土法门最大的特色，就是绕开戒定慧这条路线。但凡圣道门，不管方法是怎么样，都离不开戒定慧：摄心持戒，因戒生定，因定发慧。圣道门的起点，腿一迈开，第一步就往戒律的方向去。如果净土宗也用这些词，有的人就会把它当成戒律。为了避免这种误解，所以上人尽量不用戒律的词汇，就怕我们开始这一步一迈，就迈到戒定慧那条路上去了。

有些人就提倡，“应该把五戒、十善加到宗风俗谛里来”。上人很肯定地回答：“不能加。”其中第一条原因，就是容易混淆，圣净不分。圣道门和净土门，离则双美，合则两伤。本来圣、净分清楚就不太容易，如果因为这几条俗谛，又把它们混淆了，就划不来了。

圣道门的戒定慧是出世法，容易让人产生一种慢心，“我能持某某戒，我是持戒比丘，我是持戒优婆塞、优婆夷”，好像有另外一种身份，比不能持戒的人高，内心自然就区别开了。“你看我能持，你不能持”，慢慢就产生一种恃戒而凌人的状况，以示自己能持戒，然后凌驾于众人之上。经典上说，这样的人反而是破戒人。

另外，不用戒的字眼、词汇，其实也是尊重戒。一句话说出来之后，大家都做不到;有些人做不到，可是他自认为能做到，比如有的人自称持戒很好，但其实没有做到，世间人看到了，认为“持戒原来就是这样”，这不就拉低了戒本身的含义吗?“原来佛教的戒也不过如此，就是这副样子”，这不就亵渎了吗?

印光大师讲戒律时讲到“粗持重戒”，就是比较粗地、不是很严苛地去探讨，只要大体上吻合就算可以了。印光大师讲得最多的是“敦伦尽分，闲邪存诚”，这也是儒家的字眼，而不用佛教戒律的字眼，我觉得也有这样的用意。