文/净界法师

前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想——好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样?重新要借回来。前面的空观让你离相，对不对?现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢?我们来看看。第一个，我们先借娑婆世界的相。

我们先看看总相的观察。

(一)现世——无常败坏

第一个，现今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏。娑婆世界就是不安稳，“饶汝千般快乐，无常终须到来”。这是第一个。

(二)来生——三途果报

第二个，对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待。因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道了。我相信，如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就有到三恶道去的可能性了。

这是一个总相的观察。

我们再来观察，轮回的过失有三种。

第一个，苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生。说实在的，今生在你的生命里面算不错的。今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了，是吧?因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了。但是你看，今生是一个不算太差的果报体，但是你回忆你过去人生里面，痛苦的因缘多，快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例，佛陀说如刀上的蜂蜜。当然，人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜时你的舌头被割伤，你付出代价。所以，娑婆世界的快乐全部要有代价。

但是现在有什么问题呢?就是说，既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢?因为你被你的妄想骗了，我们总是记住娑婆世界美好的影像。我们小时候的成长过程可能有一些影像给你很幸福快乐的感受，然后在分别这种感受时，你的心就坚固地住在这个影像里面。从此以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦、老病死的折磨你也不在乎。直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来，让你不要活在妄想了。你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多、快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。所以，娑婆世界，你要付出痛苦的代价。你凡是要追求快乐，就一定要付出代价，这是第一个。

第二个，辗转相续。这个最可怕。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛个几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是，如果你不面对它，你就一直地轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做，你越难醒过来。如果你不处理它，它就一直辗转下去。

第三个，毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上。比方说你去拜佛，虽然会有身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位!你在娑婆世界所受的痛苦毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说，你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念。

我们现在开始重新建立心态了。前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，修“无分别智”。现在是“有分别住”，开始把娑婆世界的相重新借过来。到底临终时你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性。

我们举一个例子，讲庄子的故事。我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行，是有神通力的。庄子有一天去参加一个朋友的聚会，回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓。他就过去了，说：“某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢?”这个妇人说：“这个坟墓是我先生的，在他生前我们感情很好。他死的时候拉着我的手说：‘夫人，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后再嫁给别人。’”这妇人就答应了。答应以后，真是不巧，他先生死了以后，连日下雨，把坟墓都弄得湿湿的。其实她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看能不能把它搧干。庄子一听：“喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。你的扇子借我一下。”他用神通力两三下就把这个坟墓给搧干了。妇人就感谢他：“你真是我的恩人。”庄子走的时候说：“这样子，你可不可以把这个扇子送给我作个纪念?”妇人想，这扇子反正没有用了，就送给庄子了。

庄子回去以后，就拿着扇子在客厅里面搧，闷闷不乐。他太太跟他感情很不错，就说：“你今天为什么心情不太好?”庄子就把今天回家看到的事情如是如是地跟他夫人报告。夫人说：“我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫。”他说：“你最好记住这句话。”后来庄子没多久就生病死掉了。死掉以后，按照古时候的风俗要为先生守灵三个月，他夫人就把棺材摆在客厅。

没多久，庄子的一个学生带了仆人到山上去拜访庄子。他夫人说：“真不巧，庄子刚死掉了。”那个学生说：“老师死掉，那我为老师守灵吧。”他夫人就在旁边弄了一个偏房给这个学生住。这个学生长得潇洒庄严，庄子的夫人日久生情，对这个学生就有了好感。有好感以后，有一天在吃饭的时候，庄子的夫人就问这个学生：“你结婚没有?”他说：“我还没结婚。”“你条件这么好，为什么不结婚呢?你希望有一个什么样的对象呢?”这个学生说：“我的对象如果像夫人这种条件，我就可以考虑结婚。”庄子的夫人就说：“那我干脆嫁给你，好不好?”他说：“好。”

结婚时，这个学生说：“我们办喜事，庄子的棺木还在，怎么办呢?”庄子的夫人说：“没事儿，我们把这个棺木移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。”后来就在两个人洞房花烛夜时，学生突然间发起了羊癫疯，躺在地上一直抽搐，不省人事。这个夫人很紧张，这怎么办呢?就问他的仆人说：“你这个主人是怎么回事?”他说：“我这个主人，这种病定期发作。”她说：“发作怎么办呢?”他说：“这个药是没有办法治，只有一个方法，要吃刚死的人脑汁才有用。他以前发作都在秋天，秋天有很多秋决(就是在秋天处决的死囚犯人)，就把死囚犯的脑汁给他喝。现在不是秋天，那怎么办呢?”结果他夫人说：“我有办法。”庄子的夫人就到厨房拿一把菜刀，往庄子的棺木走过去。走过去用刀把棺木劈开以后，庄子就坐起来了。这是他的神通力变现!他说了一个偈颂：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾。”所以他也不怪他老婆，因为世间无常，因缘变化了，他就出家修道了。

我们今天要说什么?就是娑婆世界所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受的，就是无常败坏。娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感当中，你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。你说娑婆世界苦，但是我们好歹在这个地方从小到大也习惯了，对不对?你好不容易在洛杉矶习惯了，欸，来生把你弄到其他地方去。到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，业力又把你漂到另外一个地方去。生死疲劳，你永远在适应新的环境。这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言。

而所有快乐的基础就是安稳，这是最基本的诉求，但关键是，娑婆世界的快乐没有一个是安稳的。所有的快乐你在受用时是担心怖畏，你是担心的。所以我们今天在回顾娑婆世界时，我们怎样正确地看待娑婆世界?当然我们有些善业，有善业力也会成就快乐的果报。那么为什么这个快乐的果报不可取呢?因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐时会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西。所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相就全部出来了。所以我们选择在娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。

——摘自净界法师《唯识学概要》