学佛笔记

宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷八浅释（3）

是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。上面大势至菩萨，说念佛法门，对现在众生是最对机，最为相应。因为经上说：末法众生，一亿人修行，鲜有得道，唯有

设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。又你心中，从早到晚，妄念相续，生住异灭，没有停息的时候。又因执著自己的意思和知见，所以想尽种种办法，怎样才能长生不老，

佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛对阿难说：你现在一定不喜欢这六个结，

鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。鼻想是观想鼻端白，本来是权巧方便，随顺机宜而说。目的只在收摄散乱心，使能暂住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是无所住的，故初发心者，不能选此为圆通法

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。现在解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘，互相拱烘影显，在元妙圆融真性里，生起无明

见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。在四生中，佛独说讲人道胎生。因欲令人知所从来。人是从哪里来的？都是从爱欲而来。这个爱，谈情说

阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。阿难！为什么我说：色、受、想、行、识的五阴，就是众生本具的如来藏妙真如性呢！阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。先说色阴。阿难！譬如有人，以清净无毛

第一卷大方广总持宝光明经如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大比丘众百千人俱。圆满一切白法。大师子吼智慧无量得大善利。并诸菩萨摩诃萨众。其名曰。普贤菩萨摩诃萨。宝印手菩萨摩诃萨。常现菩萨摩诃萨。